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6 文化变迁 所有文化始终在变迁。但是，文化的不同层面变迁速度有所不同(文化堕距)。 所有文化都是过去与现在的复合体。 William Faulkner, “The past is not dead. It is not even past.” 传统的民族志，将文化视为一种没有变化的平衡状态；如今的民族志描写需要另外一种模式，即文化在不断变迁，不断地适应。 6 文化变迁 集中于变迁的视角和途径： 文化濡化(acculturation) ，两个或更多自治群体直接接触引起的文化变迁。流行于20世纪中叶，考察北美土著文化在面对白人文化的影响时所做的调整； 民族史学(ethnohistory)，融合文献史志记录与口述史的一种跨越时间的讲述(narration)。 6 文化变迁 6.1 文化变迁的动力 6.1.1 贸易往来引起的文化变迁 6.1.2 文化传播 6.1.3 现代化 6.1.4 创新: 文化变迁的内在动力 6.1.5 语言变迁 6.1.6 复兴运动 6.2 变迁世界中的本土权利 6.2.1 拥有资源的权利：土地与水 6.2.2 知识产权 6.2.3 跨国主义 6.1 文化变迁的动力(forces of change) 很久以来，人类学家假设许多孤立的文化处于相当稳定的状态。这些“孤立”的社会不与外界进行交换，或者直接接触，直到殖民主义、现代化或者全球化闯入了他们的世界。 今天这种看法受到质疑，因为孤立的文化是不存在的；文化与区域贸易体系，甚至全球体系联系紧密。 问题在于：研究作为孤立实体的文化？或者是将它们作为更大体系的一部分来研究？ 6.1 文化变迁的动力 当代人类学家，提倡全球人类学(global anthropology)，他们相信没有人能够忽略全球联系，例如 Jonathan Friedman(1994)； 社会科学家从民族国家的经济、政治相互依赖的角度来研究世界体系，例如，Emmanuel Wallerstein（1985）。 世界体系的视角，集中于社会间的互动，与孤立、隔绝、不与外界接触的文化假设相比，更精确地描述了文化图景。 6.1.1 贸易往来引起的变迁 新几内亚高地的Dani原来住在较低纬度的区域，从事狩猎和采集。上几个世纪，他们引种来自于南美洲的甘薯，进入Grand Valley； 到了20世纪末，许多人口定居在新几内亚高地，成为大范围贸易网络的一部分。贸易网络将一个个乡村和山谷联系起来；通过贸易联系即便是最为偏僻的居民也可以得到来自海岸的贝壳。 6.1.1 贸易往来引起的变迁 高地宗教崇拜围绕着一个有关女英雄的故事，她把工具和植物带到不同的群体中。这一崇拜从巴布亚新几内亚一直延伸到伊里安岛的Dani人。 世界体系理论集中于跨社会的互动，与那些建立在文化孤立、隔绝、从未改变等假设基础上的其他理论相比，描绘了一个更为精确的Dani人的文化图景。 6.1.2 文化传播 传播(diffusion)：文化要素(cultural items)从一种文化扩散到另一种文化，通常指远距离的； 物质文化的传播。甘薯从南美到新几内亚高地；烟草从新大陆传播到欧洲； 象征文化的传播，例如，语言、信仰、仪式、游戏。 6.1.2 文化传播 stimulus diffusion（刺激性传播）:一个文化中的观念在另一个文化中能够引起相似但决然不同的版本。 日本的中华料理，母体文化原则。 海军系统（英国皇家海军）、陆军体系（先效仿法国，转学德国）、教育体系（法国、美国、德国）、通讯系统（英国）、警察制度（法国） 、法律系统（师从法国、追随德国）。 6.1.2 文化传播 文化圈理论。施密特(Father Wilhelm Schmidt)与其他维也纳大学学者，发展出文化圈理论(Culture Circle Approach) 。该理论认为，作为文化丛的一部分，文化特质在文化中心只能被发明一次，并以此为中心形成文化圈。 6.1.3 现代化 现代化通常用来标志文化变迁，尤其是指： ①全球政治经济引起文化变迁的途径； ②现代性(modernity)；或者新出现的形式如何与西方(欧共体、北美) ，也许是日本更相似？ 将塑料桶引入Trobriand； 印度尼西亚自由选举和自由民主的建立； 宣布非洲女性的割阴习俗非法； 因纽特人和拉普兰人使用雪地汽车。 6.1.3 现代化 modernity的民族中心主义色彩？ 现代化理论（西方发达国家）→发展理论（发展中国家）→转型社会学（中国、前苏联、东欧社会主义国家） 发展社会学的三种理论模式（孙立平，2008） 6.1.3 现代化 亚瓦派族（Yavapai）：寻找文化连续性 当相对孤立的文化突然面对现代化，被拉入区域或者全球经济体系中，文化变