【马基作业】《人类的解放》,是一本思想史启蒙类读物.docVIP

《宽容》读后感 人文学院 09中文1班 李聂聪 0906010018 “尽量宽恕别人，而决不要原谅自己。 得放手时须放手，得饶人处且饶人。 人有不及者，不可以已能病之。 人们应该彼此容忍：每一个人都有弱点，在他最薄弱的方面，每一个人都能被切割捣碎。 为了能同所有的男男女女和睦相处，我们必须允许每一个人保持其个性。 宽以济猛，猛以济宽，宽猛相济。 宽猛相济，恩威并重。 宽猛相济能成事。 宽而栗，严而温。 开诚心，布大度。康有为《上清帝第一书》《宽容》是一部两千年来人类思想发展的历史。一、无知的暴二、希腊人三、桎梏的开端四、上帝的晨光五、囚禁六、生活的纯洁七、宗教法庭八、求知的人九、向书开战十、有关普通历史书籍，特别是这本书十一、文艺复兴十二、基督教的改革十三、伊拉斯谟十四、拉伯雷十五、旧时代的新招牌十六、再洗礼教徒十七、索兹尼一家十八、蒙田十九、阿米尼斯二十、布鲁诺二十一、斯宾诺莎二十二、新的天国二十三、太阳王二十四、弗雷德里克大帝二十五、伏尔泰二十六、百科全书二十七、革命的不宽容二十八、莱辛二十九、汤姆佩恩三十、最后一百年后记：但是这个世界并不幸福房龙从人文主义的立场出发，探寻千百年来人类精神上“不宽容”的根由。历史上由于信仰、道德、风俗等的不同，人类形成了大大小小的集团，每个集团总是居住在壁垒森严的城堡里，用偏见和固执这个坚固的屏障抵御外界和外来的影响。而这种不宽容来自于对人类生存的恐惧。20世纪20年代的房龙乐观地认为宽容的实现是可能的，在知识和理性统治的时代，人类战胜了自己的恐惧，宽容便会大行其道了。 《宽容》，它继续用世俗的、希腊式的眼光关注审视这一统治西方人头脑和灵魂超过一千年的“神的道”，用现在通行的话讲，房龙是个很在行、很彻底的后现代：他把偶像拉下神坛，却警告人们千万不要树立新的偶像，他说过去的一切标签都是错误的书写，但拒绝给出正确的标签。但房龙不是虚无主义者，他承认历史，承认发展，这主面又类似中国传统意义上的实践理性。 房龙在书中要说的道理很简单，可以引用他自己的一段话来说明：“大凡为宽容而战的人，不论彼此有什么不同，都有一点是一致的：他们的信仰总是伴随着怀疑；他们可以诚实地相信自己正确，却又从不能使自己的怀疑转化为坚固绝对的信念。” 房龙先生坚信“宽容一统天下的日子定会到来，它将成为人类历史上的进步”。 《人类的故事》从第一个单细胞出现在地球上开始讲起，经过漫长的冰河时期到尼罗河谷地建立起人类最早的栖息地，经过摩西带领被奴役的犹太人走出埃及到耶酥献身于十字架，经过希腊人建立起辉煌的城邦文明到亚历山大将希腊文化带到最广阔的欧亚非大陆的每一个角落，经过罗马帝国的兴亡到欧洲穿越中世纪的炼狱走向文艺复兴，经过交织着光荣梦想和血腥掠夺的大航海时代到通过殖民活动而初步形成的国际大市场时代，经过罗马教皇的专制统治时期到民主之花开遍欧美，经过蒸汽时代到电气时代，经过伤亡惨重的第一次世界大战到凡尔赛条约的签订。房龙并不是一个感情主义者，他并未不切实际地把宽容放到永恒的天国中。面是冷静地指出宽容并不是与人类共生的范畴。事实上，在远古人类社会就不存在宽容与否的问题。因为其时个性被求生的压倒一切的共性所淹没；而无个性，无差异，就不存在异己者，从而就没有宽容的对象，这也就取消了宽容这个问题。“为宽容的斗争直到个性发现以后才开始。”(第19页)这也就意味着，它是从古希腊时代才兴起的。古希腊时代以后，争取宽容的斗争就同基督教纠结在一起了。此书的大部分笔墨都用在审视宗教宽容的历史沿革上。在很长的时代中，宽容与宗教宽容是两词而一义。争取宽容实质上是争得自已独特的对圣经的解释权，是容忍人们以各自的方式去与上帝交通。一句话，是争取基督教的多元化，进而争取宗教的多元化。近代以后，尤其是“人的发现”(文艺复兴)之后，人类的个性空前凸现，这就使宽容的问题泛化到了各个领域之中，成为有关人类社会存在方式的一个至关重要的课题。当然，其发展至今仍不能令人满意。在房龙看来，不宽容源于人类根深蒂固的恐惧感、自卫本能和作为群居动物的自然的排他性。所谓恐惧，是指团体成员惟恐异端会危及整体的生存。不宽容就是社会维系自已生存的一种自卫的本能。其所以如此，是因为人类还太年轻，是因为迄今为止人的生存完全被恐饰所笼罩。他们尚未强健到享受一种多彩并容的存在方式。而这种自卫的本能又被群居活动滋养出来的一种心理状态所?化。这种心理就是“排他性”心理。“人类从来就是‘群居动物’，只有当一个人感到自己属于由同路人结成的排他性集团，这个集团的成员都苟合于自己继承的信仰、偏见、偏爱、恐惧、希望和理想时，这个人才真正感到幸福。”(第392页)这种幸福感常来自下列各种称谓和信念：上帝的选民、上帝的人、高等人种、贵族血统、阶级出身优异、民族(沙文)主义、种族主义、信仰一致等等，等等。虽称呼不