礼治.法治区别ppt.pptVIP

“礼治”\“法治”之差异 “礼治” 就是君、臣、父、子各有名分；贵贱、上下、尊卑、亲疏都有严格的区别.其实质是维护奴隶主权益的一种宗法等级制（宗法伦理思想是其核心内容） 一、礼的核心原则——亲亲、尊尊 1、所谓“亲亲”即亲其所亲，亲爱自己的亲属，它相对于疏而言，着眼于调整家庭内部的关系。至亲莫如交，要求父慈、子孝、兄友、弟恭，关键是做到“孝”。 2、 “尊尊”即尊其所尊，尊爱自己的尊长，它相对于卑而言，不仅调节父子、夫妻之间的尊卑关系，更主要的是调整君臣之间、贵族之间、贵族与平民之间的尊卑关系。至尊莫如君，臣对君要“忠”。 亲亲是尊尊的基础，亲亲是为了尊尊。 二、“礼治”的表现形式：吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼 1、吉礼:即祭祀之礼，也就是有关祭祀方面的礼节仪式。 2、凶礼：主要是指丧葬之礼，是对各种不幸事件进行悼念、慰问等方面的礼节仪式。要求哀痛、忧思，包括丧礼、荒礼、吊礼、禬礼、恤礼等五种形式。 3、宾礼：即宾客之礼，是天子款待来朝会的四方诸侯和诸侯派遣使臣向周王问安的礼节仪式，称为“以宾礼亲邦国”，要求礼貌。 4、军礼：即军队之礼，是军事活动方面的礼节仪式。 5、嘉礼：主要是指冠婚之礼，是饮宴婚冠、节庆活动方面的礼节仪式。 三、礼与刑的关系 1、作用不同。礼“禁于将然”，从积极层面进行规范，告诉人们行为的准则，用道德教化的方法禁恶于未然；刑“禁于已然”，从消极层面对违法行为进行制裁，通过刑罚镇压的方法，纠正违法行为 2、地位不同。礼是刑的制定根据；礼需要刑来保障。所谓“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也”，刑是礼的保障和必要补充。 3、适用对象不同。“礼不下庶人，刑不上大夫”。这句话很容易引起误解。所谓“礼不下庶人”，普通老百姓不需要像贵族一样遵守各种礼仪，但作为社会最基本准则的“亲亲”、“尊尊”之类的礼，庶人是一定要遵守的。所谓“刑不上大夫”，也不是说大夫以上的贵族就不用刑了，而是指大夫以上的人犯罪，在一定条件下，可以获得某些特权，如不施以肉刑，或执行死刑时不在闹市中执行，而是在郊外执行等。这些执行刑罚的优待是为了保持贵族作为一个整体的尊严，不让他们终身带着曾受刑辱的标记。 四、理论基础 1、宗法伦理观念 。君叫臣死，臣不得不死，父令子亡，子不得不亡， 2、性善论“。《三字经》的第一句话就是”人之初，性本善“。孟子也强调”仁义礼智根于心“。 3、主张贤人治国。礼治的理想政治模式是“贤人政治”，其责任是确立“道”和“替天行道”，即实施礼治。 4、等级天定，人生来就是不平等的，人在社会上的贵贱和在家族中的亲疏、尊卑、长幼的差异是天生的、是生来就注定的，每个人的生活方式和行为必须符合他们的身份和政治、社会地位，不得有丝毫的僭越。 法治： 春秋战国法家所主张一种学术，这种学说乃一种纯功利主义的思想体系，内容核心主要是针对君主如何加强统治。在战国时代那种“捐礼让而贵战争，弃仁义而用诈谲，苟以取强而已矣”的殊死竞争的情况下，是非常实用的。 其理论基础是： 1、坚持人性本恶，“好利恶害”的人性论，必须用严厉的法律来规范……人是趋利避害的，除了自己，任何人包括妻子，父母，子女都不能完全信任 ； 2、“不法古，不循今”的历史观。这个学派否定了世袭贵族天然传承的等级制度，认为“圣人苟可以强国，不法其故，苟可以利民，不循其礼。 （《史记?商君列传》） 3、“法”、“术”、“势”结合的治国方略 法家中有三个学派：慎到重“势”、申不害重“术”，商鞅重“法”，韩非子总其成。 “法”是指健全法制，“势”指的是君主的权势，要独掌军政大权，”术“是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。（“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效” ，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也” 《韩非子》） * *