论语》鉴赏.pptVIP

《论语》鉴赏 孔子思想包罗万象，博大精深，中国文化发展的所有丰富性特征都可以从孔子那里找到根源。孔子的学说，涉及社会政治、伦理道德、教育思想等为政治国、立身处世的一切方面，是一个以“仁”为核心，以“礼”为形式的完整的思想体系，其中心是讲做人的道理。孔子思想的主．要精华有：①“仁”的思想；②“孝”的思想；③“礼”的思想；④中庸思想；⑤天命思想；⑥教育思想。孔子的思想主要汇聚在《论语》中。 一、“仁”的思想 “仁”是孔子思想的核心，在《论语》中出现了109次,所谓仁者，即“爱人”，就是爱别人，但最重要的是爱父母。故其爱是一种有等级的爱，和墨家打破宗法礼教的兼爱是对立的。 孔子对于“仁”的标准提出了他的看法，他说，“刚、毅、木、讷，近仁”；他认为仁包括了恭、宽、信、敏、惠，“能行五者于天下，为仁矣”(《阳货》)。孔子还对仁者的特点提出自己的看法。他曾对仁者这样描述：“……仁者静……仁者寿”，“仁者先难而后获，可谓仁矣”。(《雍也》)意思是仁者性好静而且长寿；仁者对艰难的事抢先去做，对能获利的事便退居人后，这样便可以说是具备仁德了。他认为只有仁人才能正确地对人好恶，“唯仁者能好人，能恶人”；他还说志仁可以无恶无过，“苟志于仁矣，无恶也” (《里仁》)。 孔子认为每一个人，都有为仁的愿望，因此，他说“仁者，人也”；但要达到“仁”的境界比较困难，不仅必须做到“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨”(《颜渊》)，“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”(《里仁》)；而且不能“巧言令色”(《学而》)。 孔子曾说“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣”(《述而》)。这就是说，为仁关键在于个人的主观努力。他提出了“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐”(《泰伯》)的信条，并且明确告诫弟子：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。”(《里仁》) 仁者运用“恕”来行道。“仲弓问仁”(《颜渊》)，与子贡问“有一言而可以终身行之者乎”(《卫灵公》)，孔子均答道：“己所不欲，勿施于人。”这就是恕。这种以“恕”行道比较容易做到；至于孔子所说的：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”(《雍也》)这就对以“恕”来行道提出了更高的要求，一个人要想“自己想建树的也帮助别人建树，自己想要做到的也帮助别人做到”难度更大，甚至尧舜都难以做到。孔子还认为“仁”是治国平天下必须遵循的准则，并希望把这种主张推及当政者。因此他倡导“节用而爱人，使民以时”(《学而》)。这样才能实现“博施于民而能济众”(《雍也》)的仁政理想。 孔子强调“仁”的价值和作用，认为仁比生命还重要，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”(《卫灵公》) 二、“孝”的思想 “孝”是孔子思想的重要内容。它与“仁”有着十分密切的关系。“孝”指尊敬顺从父母，“悌”指尊重兄长，是中国古代处理家族内部两大关系的基本要求。子曰：“弟子人则孝，出则弟。”(《学而》)“出则事公卿，人则事父兄。”(《子罕》)由于当时的家族组织与政治关系密切，在家能孝悌者，在政治上必定能敬重君主、公卿，所以，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。”(《学而》)因为孝悌与政治相通，因此当有人问孔子“子奚不为政”时，孔子回答道：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政?”(《为政》)意思是，孝敬父母，尊重兄长，以这种风气影响当政者，就是从政了，并非只有当官才算从政。 孔子认为孝悌是仁之“本”：“孝弟也者，其为仁之本与!”(《学而》)孝悌成为仁民爱物的根本。那么，如何做到孝呢?一是合礼。子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”(《为政》)生前死后都能以礼待之，便是孝。二是真情实感。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎?”(同上)就是说，赡养父母要有敬重的感情，不然，与对待犬马就没有分别了。 三、“礼”的思想 孔子提倡的“礼”，是经过“损益”有所发展的“礼”，即增添了“仁”的内容。他以“仁”释“礼”，提出“人而不仁，如礼何”(《八佾》)，主张“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”(《颜渊》)。孔子把“不仁”视为礼崩乐坏的主要原因。他将“仁者，爱人”的精神融入“礼”之中，将“爱而无私，上下有章”称为“知礼”；他提出用爱亲人之心推及他人就是“仁”，这就以血缘为纽带而又突破血缘的限制，从而革新了以血缘为基础的周礼，把礼推到了社会各阶层。 礼的精神主要体现为“仁”、“恭”、“敬”等方面。“仁”是礼的最根本的精神内容。子曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”(《八佾》)意谓不仁的人，怎么能谈得上礼乐呢?“恭”是对人的庄重和顺。孔子主张“居处