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第四章 墨家的政治思想 墨家的创始人——墨子 名翟（di），战国时期鲁国人。出身下层，会制造木器（可与鲁班相比），技艺高超，善于守城。起初从学于儒，“学儒者之业，受孔子之术” 。后来却走到了儒家的对立面，对儒学进行了猛烈的批评。 墨子及其弟子形成了一个有严密纪律的团体，称为“墨者”，墨子自任首领。墨子死后，首领称为“钜子”。墨者有一套严格的纪律，称为墨者之法。墨者出仕，要由钜子派出。墨者不仅学文，也须习武。 电影——《墨攻》。赵国攻梁，梁王向墨家求助，墨者革离出山助梁。 《寻秦记》中有关于墨家习武的内容介绍。 墨子救宋。 楚惠王重用鲁班为大夫，设计制造了一种攻城的工具“云梯”，引起各诸候国的恐慌。 墨子听说楚国准备攻打宋国，求见公输般。墨子给对方讲了一个故事：“北方有一人欺负我，想借你的力量杀死他。”公输般满脸不高兴：“这是什么话！”墨子说：“我送你十两黄金如何？”公输般一摆手：“对不起，我不想杀任何人。”墨子反问：“那你为何助楚攻宋呢？” 公输般被说服引墨子见楚王，墨子说服楚王，制止战争。 墨子的影响 墨子的学说在战国初期影响很大。韩非认为，“世之显学，儒墨两家”。孟子认为，“杨朱、墨翟之言盈天下”。在战国时期，墨子的常说很受社会下层欢迎。 墨子曾广招学生，其学生主要来自社会下层的民众。 墨子的常说以实用为原则，其政治思想的理论基础是兼爱，以兼爱为出发点，墨子提出了非攻、尚贤等主张。经济方面，墨子从实用出发，提出节用等主张。 1、兼爱 墨子生于战国初期，列国篡杀攻伐之事日益多而害益烈。墨子认为，社会动乱的原因在于人之自私和不相爱引起的。 墨子兼爱思想的因果逻辑 人与人之间不相爱的结果，表现有二： 1、君臣、父子之间的自私自利。 2、战火不断。战国七雄纷争不断，合纵连横，逐鹿中原。 天下之人皆不相爱，强必执弱，众必劫寡，富必侮贫，贵必傲贱，诈必欺愚。 既然人与人之间的不相爱是社会动乱的根源，那么，解决社会问题的根本途径是什么？ ——兼相爱，交相利。 兼爱交利的内容 兼爱即取消人我之间的界限，使人与人之间的感情不受任何社会关系的限制，达到如下状态： “视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚，凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。” 兼相爱、交相利能否行得通呢？ 墨子认为完全可以，根据有三。 其一，古代实行过。“先圣六王”之时，天下兼相爱，交相利，相安无忌。 其二，“君说之，故民为之。”楚灵王好细腰，许多人每天只吃一顿饭。勾践好勇士，士卒不畏死。君好臣行，君主只要提倡兼相爱，交相利，天下之人必然会响应。 其三，人我之间投桃报李，相互酬报。“无言而不雠，无得而不报。投我以桃，报之以李，即此言爱人者必见爱也。而恶人者必见恶也。” 据此，人们实行兼相爱，交相利，必有相应的酬报，天下乐融融。 兼爱思想与儒家之仁的区别： 1）施爱之差等不同。 儒家行仁，始终坚持按亲疏远近以推恩先后之原则。孔孟之思想均不脱离宗法之背景，爱有差等，要依血缘关系的远近和政治地位的高低确定受的程度。 墨子贱人出身，对于宗法制度，既无亲切之体验，更无留恋之同情。故其兼爱之说，较注重爱利之普及，主张爱无差等。 各亲其亲，各子其子，乃人类之自然倾向。儒家则用此为博爱之基础，而墨家则超越之以图直达于大同。 2）儒墨论仁爱之原本不同。 孔子言仁，以个人之仁心为起点。孟子言仁，以恻隐之心为发端。他们皆注意主观之情感，未尝以客观之效果为仁爱之根基。 墨子不重视个人之品性，而倾向于依效果之利害，定爱恶之取舍。《兼爱》三篇均强调为别人付出可得到报偿，而绝口不言仁爱之主观情感。 二、尚贤 战国初期的下层封建主，特别是士，要求参与政事。但是政权为大贵族主垄断，在用人上还继承西周以来的传统，与社会经济发展是不相适应的。因此，要求开放政路，任人唯贤就成了社会的呼声。 针对这种状况，墨子提出“使能以治之”的用人原则，打破“富贵”、“亲戚”为用人范围的旧框框。用人应当“不党父兄，不偏富贵” “虽在农与工肆之人有能则举之”，“官无常贵而民无常贱”的口号。 墨子尚贤说应注意的方面： 1）墨子尚贤不仅反对官禄世袭，而且攻击权臣佞幸篡位。 2）墨子尚贤意在保留封建制结构，但给底层流入上层社会的机会，非要荡平阶级，泯灭尊卑贵贱。 评析墨子看到社会各阶层之间正常流动对于社会保持稳定的重要性，也代表了下层民众的呼声。（当下中国，也应保持底层向上层的正常流动，防止阶层板化现象。） 贤能有何标准？ 墨子的贤能标准是他的十项主张，简而言之，即能实现“上下调和”的人。 这些人