庄子性恶思想探讨_颜世安.pdfVIP

·5 · 庄子性恶思想探讨 颜 　世 　安 　　内容提要 : “性恶”思想不同于“性恶论”。“性恶论”是把人性判定为恶的理论 , “性 恶”思想则是对人性中黑暗倾向的观察和认识 。庄子对人性黑暗有敏锐的观察 ,并且以寓 言的方式探讨了黑暗人性的起源 。庄子虽然相信远古的自然人性是淳朴健康的,但他显 然认为这样的人性久已丧失 。人类自“浑沌”凿破以来就一直被恶的人性支配 。这种恶的 人性特别表现为各种私意智巧 ,最深的智巧是权势人物独 占利益 ,却喜欢谈论道德 。庄子 之道是一种超越境界 ,实质是超越人的私意智巧支配的世界 。人的私意智巧由来已久 ,融 入人性 ,走出私意有多难 ,证道就有多难 。庄子论道常常语涉玄奥 ,与人性支配力的强大 和战胜这个支配力的困难有很大关系 。 关键词 : 庄子 　性恶思想 　性恶论 　　首先正名 ,本文要探讨的是庄子“性恶”思想 ,而不是“性恶论”。本文对这两个概念的区分是 , “性恶论”是把人性判定为恶的理论 ,这样的理论先秦诸子中只有荀子一家 。“性恶思想”则是诸子 对人性之恶的认识 ,虽未判定人性为恶 ,客观上却对人性中内在的黑暗倾向有真实的观察 。这样的 思想 ,荀子以外其他诸子也有 ,例如韩非和庄子 ,而且他们对人性黑暗认识的深度实际上超过荀子 。 过去的研究只注意性恶论 ,不注意性恶思想 ,谈到“性恶”便局限于荀子一家 ,诸子对人性黑暗的认 识 ,对人的内在缺陷的警觉 ,反而全被忽略 。这是本文探讨庄子性恶思想的由来 。 一 ( ) ① ( ) 　　今本《庄子》33 篇 , 内篇没有说到“人 性”概念 , 外篇有若干篇谈到“人 性”,认为人性本来是 合乎自然的 ,是美好的 ,这些说法有时就被理解为表达了庄子的人性思想 。这样看问题太过表面化 。分 ( ) 析庄子对人性的看法 ,不能停留于庄子文中“人 性”概念的界说 ,同时要问,庄子对现实的人怎样看 ,这种 看法是否包含人性的判断 ,如果包含 ,是怎样的判断。对现实人性的观察和判断是庄子人性思想极重要的 ② 内容 , 岂可因为这部分内容未涉“性”字 ,就将其排除在庄子人性思想之外 。 庄子人性思想是一个复杂的 ① 蔡妙坤《〈庄子 ·内篇〉人性观 ———从生命的本源论说人性的异化与回归》一文指出 , 《庄子》内篇有若干“生”字 指“性”:《大宗师》“无事而生定”; 《养生主》“缘督以为经 ,可以保身 ,可以全生”; 《德充符》“受命于天 ,唯舜独也 正 ,幸能正生 ,以正众生 。”2008 年 11 月华东师范大学《庄子国际学术研讨会》论文集 , 114 页 。按 ,庄子约与孟子 同时 ,从孟子文看 ,“性”概念已从“生”字中析出。上引诸“生”字未必是性 ,如“幸能正生 , 以正众生”显然不是 ,“以 正众性”是说不通的。另外两例可为“性”亦可为“生”。但即使为“性”,也非有意讨论人性 ,故不必特别重视 。 ② 陈少明《经典世界中的人 、事 、物》一文指出,象《论语》、《庄子》一类叙事性很强的文本 ,其中有许多意味深长的故事 或情节 ,可能由于没有关键词的出现 ,而未能进入哲学史家的法眼。作者提出开拓新的论域 ,尝试不以范畴研究 为中心对经典作哲学性探究。陈少明:《经典世界中的人 、事 、物》,上海三联书店 2008 年 ,26 页 。本文研究庄子人 性思想 ,对此点深有同感 。研究庄子人性思想 ,基本范畴分析固然重要 ,但若以为没有这些范畴 ,便与人性问题 无关 。那就容易把原本丰富的思想弄得很干枯 。 ·6 · 《中国哲学史》2009 年第4 期 观念丛 ,外篇的自然人性说是这个观念丛的一部分 ,远不能