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有时候信任比爱更难？ 01. 我一直认为，信任是唯一比爱更美好的情感。很多时候，我们爱一个人，却没有办法一直信任ta。我们在此世间的存在需要与他人连接，而无论和谁，我们都无法清晰地看见对方全部的思想，关系也总会面对一些黑暗的角落。是信任，给我们信心，让关系能够突破猜疑、走过阴影。一旦信任关系真正形成，你会感受到可以用来对抗存在式孤独的陪伴感和安全感。从此你是被爱的，是不会被遗弃的。今天我们就来聊聊信任。 ???????02. 英文中的信任“trust”一词，起源于古欧洲的词根“drout”，意思是“坚实的”、“持久的”，在古英语中，这个词还表示“信心”和“依赖”。到了14世纪，“trust“这个词第一次出现，意思是“本质的确定性和深深根植的希望感”(Pogosyan, 2017)。这不就是信任这种情感的本质吗？信任就是在不确定的世界里，我们能够紧握住的本质的确定性，从拥有信任开始，我们也就获得了深深根植的希望感。信任这种感情的特殊之处在于：只有在脆弱和不确定的风险出现时，信任才会发生——当一切都是确定的时候，或者当一切都在我们掌握之中的时候，我们是不会对他人产生强烈的信任感的。因为此时我们可以独立存在，并不需要依靠他人。而只有在那些我们需要他人的时候、当对方有可能违背我们意愿的时候，我们看到对方做出了维护我们的选择，此时信任才会发生。再次强调，信任的发生需要通过考试。只有让你们的关系，经历一些考核信任的情境，信任才会生成。 03. 我们对一个人是否值得信任，下意识会有4个方面的评估(McKnight, & Chervany, 1996)：能力（Competence）：对方是否有足够的能力，做我们需要ta去做到的事；善良（Benevolence）：对方是不是一个好人、与人为善的人，ta们不是偶然、看机缘地对他人好，而是一贯愿意考虑他人的感受和利益；正直诚实（Integrity）：对方是不是说真话、是不是言而有信、是不是正直；可预测性/前后一致性（Predictability）：对方的言行是否具有前后一致性，你是否能够预测对方对不同情境的反应。换言之，如果我们希望提升他人对自己的信任，我们也需要在这四个维度上都做出努力。 ???????04. 心理学研究发现，如果我们对一个人存在负面的情绪，我们就无法对ta产生信任感。从这个意义上来说，信任是感性

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2020-08-14

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顶层设计出现严重错误，导致安史之乱.docx

顶层设计出现严重错误，导致安史之乱唐天宝十四年，公元755年，11月，安史之乱爆发。这是一场惊天动地的浩劫，不仅严重破坏国计民生，断送无数性命，更成为中华历史的决定性拐点，辉煌灿烂的大唐帝国从此一蹶不振，“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”盛世（王维《和贾舍人早朝大明宫之作》）就此终结。这场叛乱究竟是怎么发生的呢？一、天生反贼？众所周知，安史之乱是唐军叛将安禄山发动的。虽说安禄山是胡将，但唐朝大将中胡人很多，远如太宗朝的阿史那社尔、契苾何力，近如同期的高仙芝、哥舒翰，都是赤胆忠心效命皇室的良将。叛乱前安禄山兼任平卢、范阳、河东三镇节度使，封爵东平郡王——盛唐异姓边将封王仅有他和西平郡王哥舒翰两例！既然已经位极人臣，为什么他还不知足要起兵叛乱呢？按《新唐书·安禄山传》记载：安禄山，营州柳城胡也，本姓康。母阿史德，为觋，居突厥中，祷子于轧荦山，虏所谓斗战神者，既而妊。及生，有光照穹庐，野兽尽鸣，望气者言其祥。范阳节度使张仁愿遣搜庐帐，欲尽杀之，匿而免。母以神所命，遂字轧荦山。这段记载神秘诡异，字里行间都在暗示安禄山生而不凡，是上天派来颠覆大唐盛世的刽子手。而成书更早的《旧唐书·安禄山传》记载却平实得多：安禄山，营州柳城杂种胡人也，本无姓氏，名轧荦山。母阿史德氏，亦突厥巫师，以卜为业。突厥呼斗战为轧荦山，遂以名之。《新唐书》主编欧阳修一代大儒，本不该采信怪力乱神之说，为什么不顾他一向倡导的行文简洁，非要额外记下这种暧昧的记录呢？同书还有另一段记载：禄山计天下可取，逆谋日炽，每过朝堂龙尾道，南北睥睨，久乃去。说实在，这是以结果倒推原因的揣测，因为某人后来犯罪，就推定他之前的所作所为无不包藏祸心！这种论调近乎汉武帝时期的“腹诽”罪重演！难道说世界上真存在天生反贼吗？二、蓄谋已久？恐怕不是这样。且不说就在三年前的天宝十一年8月，安禄山还正常履行边将职责，积极出兵讨伐契丹。单看天宝十四年，安禄山“矫称奉恩命以兵讨逆贼杨国忠”。一般认为这只是叛乱借口。但之后奇怪的事情出现了：“十二月，度河至陈留郡……禄山男庆绪见诛庆宗榜，泣告禄山，禄山在舆中惊哭曰：吾子何罪而杀之！”（《旧唐书·安禄山传》）什么叫“吾子何罪”？株连反贼家属不是应有之义吗？安禄山既然敢于叛乱，不可能没有心理准备。除非说他的本意真的就是“讨杨国忠”，所以并不觉得自己是在造反。如果说这

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2020-08-14

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青少年幽默感知的心理结构及其对攻击性影响的心理机制.pdf

摘要幽默是日常生活中经常出现的一种现象，想要获得幽默的情感体验就必须对幽默材料进行一定的认识和理解。美国心理学家 Martin 认为幽默感知是一种对幽默的认知理解能力，强调人们面对幽默时，会通过主动的理解和欣赏，从而引起幽默的情绪体验。我国青少年群体的攻击性的发展问题由来已久且普遍存在，一定程度上影响了他们的社交能力。目前国内对于青少年群体攻击性的研究大多集中于消极环境影响的方面，忽略了个体自身积极潜能的开发。而幽默感知作为一种可以带来积极情绪体验的能力，在社交过程中发挥着重要的作用，同时影响个体攻击性的发展。本研究主要探究青少年个体关于幽默感知的心理结构，基于这种心理结构进一步研究幽默感知对攻击性的影响，同时对于前人所提出的幽默理解、幽默欣赏和心论进行总体探讨，为幽默认知领域与青少年健康教育提供理论补充和实践指导意义。在研究一中，基于语义分析法，探索青少年个体幽默感知是否存在一定的心理结构。在研究二中，使用幽默理解和欣赏任务、心论失言任务、攻击性量表以及研究一中所得到的心理结构对 130 名初中生进行测量，探讨幽默感知、幽默理解、幽默欣赏、心论和攻击性之间的关系。本研究得出以下结论：（1）青少年个体在感知幽默过程中存在一定的心结构，其因子为不一致性和内容理解性。（2 ）幽默感知的心理结构水平能显著正向预测的幽默欣赏能力，显著负向预测攻击性水平。幽默欣赏能显著负向预测攻击性水平，幽默欣赏在幽默感知与攻击性的关系中起到显著的部分中介作用；（3 ）对于青少年个体，幽默感知还能通过心论间接的正向影响个体的幽默理解能力，其心论起到显著的完全中介作用。本研究验证了幽默感知的心理结构，并且通过结构方程模型探究了幽默感知与攻击性、幽默理解和欣赏、心论之间的关系，更加深入的了解了幽默的认知加工机制，为已有的理论模