《孔子思想汇总孔子诞辰日范文大全》.doc

孔子思想汇总孔子诞辰日范文大全 宗教天命觀 孔子繼承周公的天命思想，既信仰天，又強調德。他說：「君子有三畏：畏天命、畏大人、畏聖人之言。」（季氏）又說：「獲罪於天，無所禱也。」（八佾）還說：「天之將喪斯文也，后死者不得與於斯文也，天之未喪斯文也，匡人其如予何？」（子罕）他說：「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」（陽貨）說孔子所謂「天」是從「主宰之天」到「自然之天」的過渡。 孔子敬重天命，卻懷疑鬼神。他「不語怪、力、亂、神」（述而）。主張「務民之義，敬鬼神而遠之。」（雍也），將德與無神論聯繫起來，表現了高度的智慧。 哲學思想 孔子人道觀的主要特點是：標仁智以統禮樂。他說：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」（八佾）「禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？」（陽貨）在當時有進步意義。「仁」之涵義，以「愛人」之訓最為簡明。「樊遲問仁，子曰：『愛人』。」（顏淵）又以「立人」「達人」之訓最為完備。孔子說：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。」（雍也）又有「克己復禮為仁」之訓。孔子常以仁智交舉。他說：「仁者安仁，知者利仁。」（里仁） 在知識論上，孔子思想的特點是「懸生知而重聞見」。他說：「生而知之者上也，學而知之者次也；困而學之，又其次也。」（季氏）但是孔子沒有舉出一個人為「生而知之」者，他自稱：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」（述而） 在提倡「好學」上，孔子注重多聞見。他說：「蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之；知之次也。」（述而） 孔子重聞見也兼重思索。他說：「學而不思，則罔；思而不學，則怠。」（為政） 孔子還主張學行并重，學以致用。他說：「君子恥其言而過其行」（憲問）他認為對待一個人也應「聽其言而觀其行」（公冶長） 孔子非常崇尚中庸。中庸被稱為「至德」，是立身處事的最高標準，也是行事的重要方法。他說：「中庸之為德也，其至矣乎！」（雍也）「中庸」有兩層意義：第一，肯定事物的變化超過一定的限度就要轉向反面；第二，要求堅守這個限度，以轉向反面。前者是合乎辯證法的，后者則是反辯證法的。 孔子講中庸，但他又反對「必」、「固」，認為不宜不顧條件而專守某一固定標準。論語子罕記載：「子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。」他又自稱：「無可無不可」（微子）。表明孔子處事強調要看實際情況，要有一定的靈活性。 倫理思想 「仁」是孔子思想的核心，也是其倫理思想之根本。「仁」是關於人我關係的準則，其主旨是「愛人」，亦即「己欲立而立人，己欲達而達人」（雍也）。 孔子還提出忠、信、恕、孝、悌、恭、寬、敏、惠等道德規範。孔子以仁為最高的道德原則，以智者、勇者與仁者并舉，智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。孔子認為「博施於民而能濟眾」為高於仁的「聖」的境界。而「聖」是仁與智的統一。 孔子區別了義與利，并把兩者對立起來。他說：「君子喻於義，小人喻於利。」（里仁）「見得思義」，反對見利忘義。孔子關於義利關係的論述對后世有很大影響。 孔子重視道德修養，他首先提出「修己」之說。他提出一個從「修己以敬」，到「修己以安人」，再到「修己以安百姓」的修養進程（見論語憲問）。所謂「修己」，就是整飭自己的言行，使自己的言行無不合乎原則。其具體修養方法有「志於道」、「博學」、學思結合、「自訟」、言行一致等。他自述其修養過程說：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」（為政）強調了道德修養的漸進性與自覺性。孔子最高的理想人格為「聖人」，其次是「仁人」。 政治思想 「為政以德」是孔子政治思想的中心內容。他說：「為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之。」（為政）他認為：「政者，正也，子帥以正，孰敢不正？」（顏淵）要求統治者在道德上做出表率，具有深刻的意義。他又說：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。」（為政）主張統治者應該以寬厚的態度治理人民，反映了孔子注重道德在政治上的作用。 主張君主集權而反對個人獨裁和大臣專政，這是孔子政治思想的重要特色。孔子認為「天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。」（季氏）但不主張君主個人獨裁，孔子認為人臣事君要「以道事君」，對人君之過失，人臣也應該「勿欺也，而犯之」（憲問），即犯顏直諫。孔子也認為大臣亦不應專權，「天下有道，則政不在大夫」（季氏） 禮記的禮運篇有孔子談論「大同」的記載，而「大同」是中國古代最高的政治理想。漢以來不少學者把大同歸於孔子名下。 法律思想 孔子法律思想的基本點是以德禮為主，輔之以刑罰。他說：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。」（為政）認為道德教化