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明末江南寺院逃禅现象管窥 妙智 内容提要：明末遗民逃禅，是中国佛教史上的独特现象，对佛教的发展有深远的影响。本文通过对《甲行日注》这本日记的解读与分析，找出逃禅现象产生的原因，其与江南佛教发展的内在联系，还有和江南遗民的逃禅与滇黔一带遗民逃禅的不同。 关键词：叶绍袁 《甲行日注》 逃禅 遗民 作者妙智，中国佛学院2001级佛教史研究生。 前言 “逃禅”，原为“逃出佛戒，免受束缚”之意，如杜甫《饮中八仙歌》：“苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅” [1] ，是“逃而出”的意思，如“逃墨”和“逃杨”。但是，后来“逃禅”的“逃”却转为“逃而入”的意思，如明朝宏智禅师《广录》卷第八为朱熙载致仕而归作诗曰： 勇退归来适旧游，家林禾黍一成秋； 黄芦雪照沙头屋，明月波浮江口舟。 耕道谁从夫子后，逃禅今与老僧俦； 柴桑试问陶彭泽，风味真醇相肖不。[2] 所以，现在一般多以“逃避世事，皈依佛法”、“学佛”为“逃禅”。 在中国的历史上，每次改朝换代，都会促使社会各方面产生深刻的变革。佛教寺院虽然超出世外，也不可避免地受到影响。在明王朝与满清朝交替的过程中，寺院受到的影响尤其深刻。这个时期，有一些人，因为逃避世事，遁入佛门，于是，寺院里就出现了一些特殊的僧人，人们管这些人叫“遗民之逃禅”，如陈垣先生所着的《明季滇黔佛教考》[3]，对云南、贵州两省在明末清初的时候遗民逃禅现象做了详尽的论述。这虽然说的是滇黔一带，但这种士大夫逃禅的现象，在全国的很多地方都存在。江南是中国的繁庶之地，也是佛教的兴盛之所，在明末清初的时候，这里的寺院也出现了一些逃禅者。叶绍袁就是这些逃禅者中的一位，他所着的日记《甲行日注》[4]对自己这段生活做了详尽的描述，非常有代表性。从中我们可以窥见江南地区逃禅现象之一斑，了解此现象产生的原因、存在的形式、对江南佛教的影响，以及与滇、黔一带逃禅现象有什么不同。本文将根据《甲行日注》这部日记，对这几个方面的问题加以探讨。 二、时代背景 明朝末年，各地农民起义风起云涌，官军节节败退。山海关外，满清军队虎视眈眈，屡屡入侵内地。明王朝岌岌可危。公元1644年，甲申，崇祯十七年，同时也是满清王朝的顺治元年，在这一年三月，李自成率领的起义大军攻入北京，崇祯皇帝自缢，明王朝走向覆灭。同年，吴三桂引清兵入关。起义军兵败如山倒，清兵长驱直入，江南一带风声鹤唳。 北京失陷后，福王在南京即皇帝位，这个新成立的南明小朝庭，在大军压境的危难时刻，却是奸宦弄权，争名夺利，贪图享乐，统帅之间不思抗敌，反而互相攻杀。广大有志之士报国无门，感到非常失望。 顺治二年（1645年），四月，清军破扬州，五月下南京，六月入杭州，江南沦陷。于是，满清迫不及待地推行剃发改服政策，对此三令五申，在六月份这一个月里，就三次发布上谕： 六月·····丙辰，谕南中文武军民剃发，不从者治以军法。是月，始谕直省限旬日剃发如律令。······丙寅，申剃发之令。[5] 规定：凡清军所到之处，限十日之内，尽行去前半部头发，后半部依满族习俗，削发垂辫，废弃明朝衣冠。实行“留发不留头，留头不留发”的残酷政策，违抗者治以军法。对于坚决抵抗的人，则进行屠杀，清军在占领江南过程中，有几次“屠城”，十分残暴，简直是灭绝人性。 具有悠久历史的汉民族，人们牢记“盖此身发，四大五常。恭惟鞠养，岂敢毁伤”的古训，身体、发肤受之父母，自从盘古开天地，三皇五帝到如今，男人们都很珍视自己的头发，因为这是美和生命力旺盛的象征。如有人头发稀疏或秃发，则遭人耻笑，怎能轻易剃去半边头发、留一条长长的辫子呢？在历史上，中原地区多次被异族统治，但这些异族一般还是尊重汉地的风俗习惯，没有把本民族的服饰习惯，强加给汉人。他们在这方面反而向汉地的习惯靠拢。而满清却要在衣冠、头发上采取一刀切的政策，把是否剃发留辫，看成是否承认满清统治的标准。一纸薙发令，被汉人视为奇耻大辱。许多人宁死也不剃发，结果惨遭屠戮。如果蓄发，就被认为是造反，是死罪。在整个清朝都是如此。康熙十二年（公元1673年）“十一月丁卯，故明宗室朱议潀以蓄发论死。得旨免死入旗，给与妻室房地。”[6]吴三桂降清后，本来已经剃发留辫，但当他起兵反清的时候，就正式宣布蓄发去辫，并且以“恢复明朝衣冠”号召民众和他一起反清。可见，剃发与否具有重大象征意义。有意思的是，历史是不会按某些人一厢情愿发展的。满清虽然在形式上改变了汉人，却在内在的精神的文化上被汉人彻底同化了，清朝覆灭时，满人虽然仍是“胡服”，但已不谙“射骑“了。而汉人呢？民国初年，许多人被剪掉辫子后痛哭流涕，他们不知道自己的祖先，为了不留辫子，付出了生命的代价。清朝以剃发开始，以剪辫子结束，汉人对剃发留辫这件事，二百多年间的前后不同的态度，很值得深思。