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城市如水乡村如山 文孟君 子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”（《论语?雍也》） ??? 孔子这句著名的话说的是：“明理之人，喜欢水；仁德之人，喜欢山。智者活跃，仁者安详。智者快乐，仁者长寿。” ??? 梁启超称之为“明代唯一的大政治家”张居正，这样解读说：“盖知者于天下之理，见得明白，其圆融活泼，无一些凝滞，就似水之流动一般，此其所以乐水也。仁者于吾心之徳养得纯粹，其端凝厚重，不可摇夺，就似山之镇静一般，此其所以乐山也。夫人惟心有拘系，所以多忧。知者既流动不拘，则胸次宽弘，遇事便能摆脱。凡世间可忧之事，皆不足以累之矣！岂不乐乎！人惟嗜欲无节，所以损寿。仁者既安静寡欲，则精神完固，足以养寿命之源。凡伐性丧生之事，皆不足以挠之矣！岂不寿乎？”（张居正讲评，《论语别裁》，陕西师范大学出版社，2007年版） ??? 著名哲学家李泽厚在《论语今读》中说：“作为最高生活境界的‘仁’，其可靠、稳定、巩固、长久有如山；作为学习、谋划、思考的智慧，其灵敏、快速、流动、变迁有如水。真正聪明的人之所以常快乐，不仅因为能够迎刃而解各种问题，而且因为了解人生的方向和意义而快乐。‘仁’似乎更高一层，已无谓快乐不快乐。他（她）的心境是如此平和宁静、无所变迁，成了无时间的时间：寿。” ??? 钱穆曾言，道德本乎人性，人性出于自然。如李泽厚所说：“乐山”“乐水”，是一种“人的自然化”。“使人恢复和发展被社会或群体，所扭曲、损伤的人的各种自然素质和能力，使自己的身体、心灵与整个自然融为一体，尽管有时它只可能是短时间的，但对体验生命本身极具意义。” ??? 以山、水类比和描写仁、知（智），使我们在形象理解仁、知（智）之时，也体验了山、水的独特灵性。推而广之，与“山”本性相同之物，可能也为“仁者”所乐；与“水”性情类似之物，也可能为“知（智）者”所乐。城市、乡村，即是如此，城市如水，乡村如山。 ????城市如水，乡村如山 ??? 城市如水，是以“水”之特征而言更符合城市之本性。 ??? 新儒家代表哈佛大学教授杜维明，在上海世博会“城市更新与文化传承”主题论坛上的演讲，《城市化与核心价值的文明对话》中这样解读城市和乡村： ??? “城市的特点是精神资源和物质资源的高度集中，各种健康和不健康的因素互相碰撞、激荡，释放出极大的能量，造成社会分层、职业分工越来越细的状况，为知识人提供了各种发展的空间。只有在这种浓郁的人文氛围中，文学家和哲学家才能创造出多元、多样的价值。城市化不仅是同质化的过程，也是差别、歧异、分化、矛盾、冲突同时涌现的过程。大都会要比一般城市及乡村复杂得多，作为现代化的组成部分，城市化可以说是复杂化的过程。” ??? “在这个背景中，城市化成为现代化乐观突出表现。19世纪，欧美的大都会就是非常好的例证。伦敦、巴黎和纽约，都是现代精神的体现。只有大都会才能拥有现代意义的大学、博物馆、歌剧院和音乐厅。也只有大都会才能构建大型的娱乐、运动设施。马克思?韦伯说现代化的特色是理性化和合理化，高度理性化的建筑、教堂、公司，特别是跨国公司，交通系统、银行和课程制度，文科课程或者是军事课程，都是坐落在大城市之中。” ??? 在杜维明看来，西方的城市，是“精神资源和物质资源的高度集中”，“各种健康和不健康的因素互相碰撞、激荡，释放出极大的能量”，“城市化不仅是同质化的过程，也是差别、歧异、分化、矛盾、冲突同时涌现的过程”。现代化的城市（大都会），是一个各种资源多元汇流的地方，它们汇聚于城市，碰撞、激荡、分化、趋同，如奔腾的江河之水一般，流动、快速、敏捷、活跃，最终汇成城市的现代文明之河。 ??? 所以，多元、冲突、对话、融合、时尚、创新、变化、发展等等，应是城市的主题。“行走”是城市的生命本真状态，一旦停步不前，城市也就衰亡了。城市，犹如“滚滚长江东逝水”，大浪淘沙，吐故纳新，浩浩汤汤，永远充满活力，永远激扬澎湃，永远令人新奇！ ??? 而乡村却有着迥然不同的个性禀赋，如杜维明之言：“自古以来中国的情况大大不同，城乡的景观比比皆是，城镇只是政治中心，不少的庄园、大庙和图书馆却在城镇之外。” ??? 中国传统的乡村，以其独特的超稳定的自然环境、社会结构，孕育了乡村的文明。那些建立在乡绅阶层和宗族制度基础上的乡村之道，自有乡土以来，积岁沉淀，历久弥陈，“端凝厚重，不可摇夺”。一部族谱，几章村约；巍巍庙宇，峨峨祠堂；煌煌书楼，幽幽书院，多少年来，这一切呵护着历代乡民的生老病死，“天不变，道也不变”，如“山”之沉静安定，立于天地之间，静观世事风云变化，洞察悲苦，无妄执念，乡村精神完固，乡人藉此颐养天年。 ??? 相对于城市的风云际会、气象万千，乡村文化精神，纯粹稳固、宁静中和，不受世外纷扰，独立于一隅，亘古千年，地久天长。 ??? 然而，正是这不变的乡村