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审美学复习思考题整理 第一章 美的本质（第一节——第三节） 为什么说美离不开人？ 1、美的尺度只能是人的尺度：自然界中各个物种都有自己的尺度。如果离开或放弃人类的评判，那么美与丑之分就没有界限。 2、只有“人的典型”才构成美的尺度：审美中暗含着人的类特性对现实个体的提升，其尺度基于又超越个体乃至特定群体的趣味。所以美的尺度只能以人的典型为基础，即以观念中人应该有的样子(理想)为基础。 比较“人的本质力量”与“人的本质丰富性”的异同。 人的本质丰富性是整体的、全方位的，这一特点贯穿于审美活动的始终，审美总是要求全面占有人的本质， 人的本质丰富性是具体的、可描述的，我们可以将人的心灵能力和基本趋向解析开来，展示其多样性的因素和形态，并把握其内在统一。 人的本质丰富性将艺术品与其他劳动产品明显区分开来，一般劳动产品可以由机器人生产，但艺术活动则是人类全身心的投入，艺术创造从理论上说非人莫属。艺术是心灵丰富性的体现。 如何理解真、善、美的关系？ 追求理想，真与善在美中实现统一，理想是真、善、美的统一体：人类的理想一定是合乎自身利益的，因而必定是善的。理想又包含有转化为现实的可能性，包含有真的因素。然而它首先是一种美的存在，含有现实的因素但在本质上超越现实。因此，黑格尔说：我深信，真与善只有在美中间才能水乳交融。 第二章 美的构成（第四节——第六节） 简述“同构说”。 格式塔心理学美学的同构说，格式塔心理学派在美学领域的代表：阿恩海姆 主要观点：1、造成表现性的基础是一种力的结构；2、经验到的空间秩序和大脑的机能秩序在结构上是同一的；3、审美的表现性存在于心与物的异质同构中。同构说的评价：首先，深化了“美在形式”说。其次，深化了“美在主客观的统一”说。第三，强调了审美活动中认识性的一面。但是易于滑入形式主义的窠臼。因此必须注意审美心理活动的另一面：移情。 简述“移情说”。 移情是原始思维的一种突出现象，“万物有灵”－“万物有情”。代表人物：里普斯；主要观点：第一，承认事物的感性形式(或空间表象)是审美的对象，是客观的。第二，肯定审美欣赏的真正原因在于“我自己”。第三，因此，应当将美理解为物我为一，即客观化了的自我形象。 评价：首先，它揭示了审美活动的基本特点：对象化。其次，对美的事物的意蕴方面作了切实的说明。移情说与同构说必须互补。 美怎样形成于第二世界？试以松、竹、梅之类植物为例进行论述。 美是依据第一世界的客观事物的具体状貌和第三世界的文化观念的相关内容，按照第二世界的基本结构样态孕育的体现人类生存完满性的形象。借鉴中国传统美学，同构近于“感物”，移情近于“兴会”；同构是“情以物兴”，移情是“物以情观”。审美感兴只能在第二世界发生。 运用“三个世界”的理论，评价我国现代美学三派的得失。 蔡仪先生力图从第一世界中找到美的依据，朱光潜先生认定美只能形成于第二世界，李泽厚先生注意到第三世界的内容。他们都未意识到第三世界的独立性，以朱光潜先生的基本观点较为贴切、稳妥。 第三章 美的存在领域（第七节——第九节） 八、把握形式美应该注意哪些问题？ 1.形式是否美仍以人为尺度。2.从历史观点看，形式美的观念积淀过程同样以人自身为根据。3.人的生命活动和心灵活动都要求动态平衡，因此对形式美切忌作僵化的把握，感性形式美只是美的一个最外在的维面。 九、比较科学美与道德美的异同。 科学美与道德美在形态、趋向上的异同： 1、科学美以事物抽象而有序的结构法则为基础。道德美以抽象—具体的人伦关系为基础，二者都基本上处于知性的观念层面。2、如果说“科学美是真理的光辉”，那么，道德美则是德性的光辉。二者都连结着宗教美。3、相对于美的典型形态，科学美从合规律性方面展开，道德美从合目的性方面展开。 十、宗教美在文化领域中有何作用？ 宗教美具有导引作用，文化艺术活动趋向于宗教美： 首先，就心灵追求的最高旨趣而言，艺术与宗教本质上是一致的，伟大的艺术家都力图洞察人生的奥秘，揭示人生的真谛。 其次，宗教美是艺术神秘性的基本来源。 第三， 宗教美决定着艺术意境的生成，意境的创造常常求助于妙悟，意境体认当超以象外，得其环中。 第四，宗教中的人物成为完美的艺术形象，如古希腊诸神雕塑和文艺复兴的圣母画像，另外生动的艺术形式能体现生命乃至宇宙的节奏和韵律，也与宗教结缘。 十一、为什么说“自然美产生于自然的艺术化”？ 自然物的某些属性为自然美的形成提供了潜能，自然美是对自然物本身的超越。自然的艺术化，即自然的人化、人格化，人人都是艺术家，自然艺术化首先是指对象人格化，更进一层的涵义是对象的理想化。 十二、简述自然物被艺术化的过程。 一是超功利，弃实体。主体面对自然物要摆脱利害关系，超越直接功利。 二是取形式，符号化。关注自然物的外观，并按照第三世界的既有规范进行改造。 三是赋意味，观