中华形上科学信息世纪的先驱者--李约瑟难题的另一种回应--.PDFVIP

这是一篇未发表过的文章，二稿完成于2002 年，初稿2000 年9 月安阳周易研讨会宣读 导师告诫未取得学位前，不要随意公开自己的观点，先集中力量讨论“信息载体” 问题 “信息载体” 问题已经不是传统学术界轻易接受的观点，“信息思维”更难理解的 中华形上科学──信息世纪的先驱者 --李约瑟难题的另一种回应-- 杨伟国 (香港 京港学术交流中心) 21 世纪是信息新时代，信息概念、信息技术已经渗透到人类的各种文化、科技、哲学等 领域。一切的旧思维、旧传统、旧习惯，都在急剧改变或者要退出历史舞台了。自从人类认 识了物质和能量这两种自然客观事物，已经进行了多次的技术革命、经济革命、思想革命。 50 年前科学家发现了“信息”这一新事物，人类正要踏足一个全新的时代。科学已经冲破了传 统牛顿科学的束缚，出现了近代系统科学。但是半个世纪过去了，科学家仍弄不清到底是什 么困扰 他们？大家期待 要有更大的新突破﹗英国李约瑟对中华科学技术历史之研究，问现 代科学何故未能在中华古国崛起？但他不怀疑未来科学会再在中国出现；美国学者雷斯蒂沃 响应李约瑟的观点，而且更强烈表示：从21 世纪才开始认识的新科学何以要出现在中国，而 不是在美国或其他地方。真的会否如此，东方中华有此能耐吗？真会在新世纪信息大竞赛取 得新胜利吗？ 关键词：信息革命 信息思维 信息作为载体 大脑操作系统 李约瑟难题 形上科学 在人类历史中，西方400 年前曾汲取了中华科技精粹，再发展成极具活力的现代科学技 术，为人类近代文明起了重大作用。从文化特征和思维特点来看中华文化的确与其他文明古 国有 明显的区别。其他古文明已被替代湮没了，唯独中华文化仍能延续至今。最近的200 年来，中华传统文化经历了极大的反复，古国正处于历史的徘徊和痛苦的沉思，究竟华夏文 明会否步其他文明古国的后尘而消逝，难道我们将来要在历史博物馆内、考古土堆中才可看 到她的光彩呢？ 当上一个世纪40 年代出现的系统科学、控制理论、信息科学等新技术，70 年代后再涌 现了一大批新科学观念：耗散结构、协同学、超循环论、突变论、混沌、分形、自组织等等 崭新的科学理论；特别是李约瑟教授的专著出版，把注意力引向东方的中国。触发了中华大 地对自已传统文化的新评价，希望能完美解释李约瑟教授之质疑。原本只对世界文化有重大 影响的《周易》、《道德经》等古籍，中外学者从中发掘出大量有科学新义的内容。对华夏思 维模式之研究亦遍及海内外，很快找到其中较明显的特点：整体性、综合性、演进性、危机 性等等，不正是那些新科学理论所涉及的内容吗？有人说：西方科学家400 年科学发现和努 1 力探索，只不过为华夏古智者的只言片字做了详尽的现代诠释而矣。炎黄子孙又如何重新认 识自己的文化遗产？我们又如何能够面对新世纪的大挑战？这是每一个华夏子孙、国际汉学 家都极其关注深思的世界大问题。 新世纪的新思潮必须在人类大群体思维的不断踫撞、熔合、交流、嫁接中产生。1995 年， 一个新思维竟在东西方文化交汇的香港、东方之珠、常人认为的文化沙漠中萌芽诞生了[1]。 这个新观点被形容为信息哲学新奇葩[2]。《信息思维》是香港一个业余者多年来以现代科技 事物“信息”为入手──把它从原先单纯科学角度提升到哲学高层次的新观念，特别是介定了 “信息”、“载体”与“信息载体”之重要差异。这种认识对西方学者来说是一个有难度的新突破。 倡议者并以此作为认识世界各种事物的一个全新探针，再用它来探讨中华文化的特异性、产 生原因、近代困境、未来与世界文明的结合等问题[3]；对一些争论已久的科学问题都能给予 大胆全新的诠释、更对人类未来新科学亦有大胆的揭示。在此笔者不可能从哲学上给予更多 详尽的阐述，只可能 重介绍由此新探针所引申出来的结果与大家一起讨论，亦可作为李约 瑟难题的另一种回应。 一、 困扰科学家的系统复杂性引伸出来之结晶问题 系统科学发展到今天，其新概念已经渗透到各个领域中去，并取得难以估计的科学成就。 但是在《21 世纪100 个科学难题》一书中，苗东升论文《系统科学的困惑》[4]较详尽介绍了 有关系统科学研究中的两个重要困扰。他认为：一方面是已经取得一定成就的系统科学理论， 难以