老子其《道德经》复习资料.docVIP

单选 老子生存的年代 距今2500多年 春秋时代的末期 我国春秋时期出现的特殊群，被称为“出世”的。书中第6页，出世者为隐士 老子通过道德经创立了什么学说。无为而治 老子文化是什么文化 道文化 老子学说中的核心概念是什么？ “道之为物，惟恍惟惚。”三曰不敢为天下先。任何事物都是在相反相成的状态中出现的心中坦荡，不偏执一物，才能海纳百川它要人们在心中相信或肯定某件事时,只要去做就能收到效果,多说反而无益.—P33黑体字 经典语句： 1章：道可道，非常道 道是可以用语言来描述的，但不是人们日常行走于自然中的道路，而是宇宙中的本体与起源 3章：为无为，则无不治 用清净无为的原则施政，国家必能走上太平盛世之路 5章：多言数穷，不如守中 道得这种性格与功能是是道得本性，不需要世人的献媚与吹捧，世人对它感恩而赞颂，只会自讨没趣，所以不如吧这些话留在自己心中 5章 ：天地不仁 天地之道，无偏爱无偏恶 15章：弊而新成 就算到了老朽之年也能青春焕发 21章 ：孔德之容 努力奉道修德，成为大德之人 36章：欲取姑予（将欲取之必先予之） 先有给予，然后才会有收获 40章：反者道之动，弱者道之用 食物向它相反的方面转化，是道的运动本性，守持柔弱，也是对道得可观法则的一种妙用 41章：大象无形 大道的形象是最宏大的，但只有得到者才能感觉它得存在 51章：道生之，德畜之 道是宇宙万物得以化生的原动力，道之德是使天下万物呈现丰富多彩的种属和个性的施为者 55章：物壮则老，是谓不道 万物一道壮年，便则夭折，这打不符合大道的自然规律了 翻译： 戒盈思想 P46戒盈之法 P157 第一章可以用语言说出来的“道”，它就不是永恒的“道”；可以用言词说出来，不是永恒的“名”’，“无”是天地的本始，“有”是万物的根从“无”中去观察“道”的奥妙；经常从“有”中去认识“道”的端倪。“无”和“有”这两者，来源相同而具有不同的名称。它们都可以说是很幽深的；极远极深，是一切变化的总门。 第八章最高的善就象水一样，水善于滋润万物却不与万物相争，它总是处于人们所厌恶的（低下）地方，所以最接近“道”。（最高的善人）居住要（象水那样）选择（低下的）地方，心胸要保持深沉宁静，交友要真心相爱，说话要诚信可靠，从政要有条有理，干事要利用特长，行动要抓住时机。正因为他（象水那样）与世无争，才没有过失。 第八十一章，诚实的言谈并不漂亮，漂亮的话语并不诚实。善良的人不巧辩，巧辩的人不善良。真正懂的人并不广博，广博的人不能深入地懂得。“圣人”不私自保留什么，他尽全力帮助别人，自己反而更充足；他尽可能给与别人，自己反而更丰富。自然的法则，是利物而不害物；“圣人”的准则，是帮助别人而不和别人争夺。 翻譯1道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；他尽力给予别人，自己反而更丰富自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。清静，指清心寡欲；无为，指对万物发展不加干预，任其发展。道家认为「清静」是道的根本，万物清静，「则道自来居」。所谓无为，就是应该顺从自然发展而自化，不加以人为的影响和干预总的来看，把二者结合起来解释，所谓「清静无为」就是克制外欲，清神静心，顺应自然，不加强制。老子认为，应该保持平凡，坚持朴实；减少私念，降低欲望“见素抱朴，少私寡欲”（《老子?十九章》）。为什么要“见素抱朴，少私寡欲”呢？老子认为，缤纷的物欲世界使人目盲，靡靡之音使人思想麻木，鲜美的滋味使人每天想念，纵马打猎行乐使人心性浮躁发狂，稀有难得的货物