民众意识——明清秘密教门滋生和发展的沃土2行政论文范文大全.docVIP

民众意识——明清秘密教门滋生和发展的沃土2行政论文范文大全 民众意识——明清秘密教门滋生和发展的沃土 二、明清时期秘密教门除了改造、杂糅儒释道三教思想之外，还大量吸收和利用民众意识为己服务 （一）秘密教门的信仰体系主要“杂糅”了佛教、道教和儒家思想 中国秘密教门(有些学者亦称之为“民间宗教”或“秘密宗教”)源远流长，曾经在民间广为流传并形成一股强大的社会势力，成为历代政权皆难以解决的社会问题，对中国历史的发展，产生过深远的影响。特别是明清时期，秘密教门在民间广为蔓延，屡禁不止，发展信徒，不断起事造反，致使社会动荡不安，成为统治者的心腹大患。不仅当时就受到统治者的严重关切，而且对民国以降的中国社会产生过重要作用，因此一直成为中外学者研究和瞩目的焦点。 明清时期秘密教门种类很多，少则几百，多达上千种，持续时间也非常长久。那么，支撑这些秘密教门的信仰体系是什么？这些信仰体系又都是由哪些重要思想构成的？搞清这些问题，对了解秘密教门有着十分重大的意义。 秘密教门的信仰体系主要“杂糅”了佛教、道教和儒家思想。打开秘密教门的教义和经卷，里面无不充斥着上述内容。不仅如此，很多秘密教门干脆还自称是佛教，如一贯道就自称是“在家佛教”，黄天教自认为是道教。实际上，秘密教门并非简单地“杂糅”，而是把儒释道三家思想杂糅在一起经过改造之后又加以利用。例如，把对道教的修炼内丹、坐功用气的改造，发展成为教门内部的文武场和硬气功。 中国的秘密教门之所以能够发展，主要是有一定的社会基础，其中在缺医少药的明清时代，不得病、少得病乃至延年益寿应该说是人们的一种奢望。一些秘密教门正是看上这一点，迎合人们的这种心理，借鉴道家修炼的思想，以能得到长生不死的目的为借口，吸引人们入教，这方面黄天教做得比较典型。黄天教从该教门创始人普明即李宾开始，便宣扬通过修炼以达到长生不老。这样美好的愿望，吸引着很多人加入到黄天教的组织中去，这也正是黄天教教首所最希望看到的场面。 中国秘密教门所面临的社会生存环境是十分严峻的，在信仰方面他们受到正规宗教的排挤和打压，被视为邪教异端。在创立初期，老百姓对于教首们美好的说教，并不是很认同。教门的一个显著特点就是始终处于地下状态，怎样才能生存和发展，是每个秘密教门创始人所面临的共同问题。他们深知仅凭美好空洞的说教和无法兑现的许诺，是不能打动人们的心，于是他们想到了道教的治病手段和文武气功。 道教的养生之道长期存在于民间之中，这使处于缺医少药和弱势群体的贫苦百姓在生活方面是非常需要的。如果在一个普通百姓面前同时摆出两个选择：是愿意此生身体强壮，不受人欺负，活得轰轰烈烈，还是一生穷困潦倒，但死后能够享受冥福，显然，普通民众的选择会是前者。当然，两者同时兼得，更是一种两全齐美的事情。秘密教门的创始人也知道这一点，所以他们在开出空洞的进入“云城”、“天宫”享福的许诺之后，也注重对入教者眼前利益的承诺，很多秘密教门都是以治病救人作为自己的特色，例如清嘉庆二十四年(1819)，山东恩县人陈起祥传习的一炷香教，就以为人治病相号召，其具体治病方法是根据病人发病部位，确定得病原因，如果病人头痛，就断言一定因为不敬父母；手足疼痛，便断言与兄弟不和有关；如果断定患者的良心出了问题，他表现的症状一定是腹部疼痛。判定病因后，要病人对天磕头改悔。 除了以看病号召外，很多秘密教门还把道教的坐功运气加以改造利用，并将其发展成为教门内部的文场和武场，这一点在山东这个习武之乡尤甚。 总之，在封闭落后的中国封建社会，秘密教门所采取的炼内丹、坐功运气乃至发展到后来教门内部的文场、武场，表面看来是偶然现象，实际上这恰恰是百姓最迫切需要的东西，因而成了秘密教门发展的有力支柱，也为教首实现其个人政治野心提供了强有力的工具。把儒家化伦理道德(忠君孝亲、三纲五常等)发展成为拥护君主制、维护旧道德的说教。 中国秘密教门对于儒家思想的改造和利用，最为突出的一点就是把儒家思想的核心——三纲五常、忠君孝亲等加以利用和改造。秘密教门发展到后期，儒家的纲常名教被进一步强化。除此之外，秘密教门还把佛教的经典思想偷梁换柱，据为己用。罗教对于佛家思想的宣传，则随处可见，例如宣扬佛教的生死轮回观念。“无始以来至今，还糊涂流浪红尘，不着出路，六道轮回，父母无期数，死后不知托生什么物，或变猪羊，或变獐狍鹿。”劝人们“把红尘，抛弃了，与世无情。” 这一点，兴起于清末而大盛于民国年间的一贯道信徒表现得最为明显。一贯道是信徒自称“在家佛教”，举行各种仪式的地方，一律称为“佛堂”，新道徒入教也就是所谓的“点道”，而那些考验表现诚心、对教徒进行精神控制的“扶鸾”、“借窍”、“传三室”、“训练班”等场