中國思想史第十六章玄學的興起與演變玄學的興起與演變.pptVIP

中國思想史 第十六章玄學的興起與演變 主講人：胡順萍 目次 一、玄學興起的原因 二、玄學的內涵 三、三玄 一、玄學興起的原因之一 玄：抽象的理論，看不到的本體。 玄學興起的原因 清議與清談 內容 清議－批評時政 清談－品鑑人物（批評人物） 態度 清議－抗爭性、激烈的、侵略性的。 清談－非抗爭性的、溫和的 舉例 李膺－清議之代表，個性剛烈，批評時政激烈，後被殺。 一、玄學興起的原因之二 社會政治的原因 社會－黃巾賊之亂，幾十萬人皆無家可歸，知識份子沒有帶出竹簡，只能閒談（品鑑人物）。 政治－曹操之前，用人注重氣節，然曹操於 建安十五年 建安二十二年 此乃儒家衰微之因，曹氏之所以提出此觀點，蓋因當時知識份子流離失所，群雄割據。 然所造成的反面是，魏、晉之讀書人，品格不佳，皆受此影響。 一、玄學興起的原因之三 經學與玄談 馬融－學生三千多人，鄭玄亦其中之一。 晚年著《老子》與《淮南子》，可知當時經學家之態度。 ◎ 鄭玄－ 五十七歲以後，居無定所，到處流浪，無書可讀，只好玄談（然與品鑑人物不同）。 是「依方辯對」－依對方不同而有所應付。 此乃是經學慢慢轉到玄學之傾向，亦是當時思想之轉變。 一、玄學興起的原因之四 從思想史之理路觀之： 道家思想承繼問題： 老、莊－自然無為之思想仍未消除。 揚雄、王充－皆有「天道自然觀」之思想，此思想是為掃除董仲舒之天人感應。 影響到魏、晉之交的 何晏 王弼 談本體論皆是「無」、「道」、「一」 談宇宙論亦承繼《老子》之思想。 一、玄學興起的原因之五 從《易經》的線索觀之 《繫辭》（戰國） 　　　　 東漢末 在《易經》中附會「天人感應」之問題 象數 象－一卦之符號的象徵意義 數－六爻之間相互關係之探討 一、玄學興起的原因之六 從漢末至三國之間，《易經》學者皆厭煩此思想，後即分成很多派別－ 江東派－（不新不舊）受荊州派之影響 虞翻、陸續為代表。 荊州派－（最新之派）重「義理」 以宋忠為代表。（宋忠影響到王弼） 北方派－即（象數派） 鄭玄、荀融為代表。 （《易經》之轉變，影響到魏、晉玄學之發展） 二、玄學的內涵之一 玄－抽象、形上的理論 四本論：（討論人的才性同、異、離、合的論文集，鍾會編） 才性同－傅嘏為代表 性－本質 才－本質之表現 才性異－李豐為代表 性－人的品性、操行 才－人的才能 才性合－鍾會為代表。與「才性同」觀念相似。 以內之性，濟外之才。內外相濟，體用相合。 「內有德者，外必有才」故曰「才性相合」。 「外有才者，內必有德」 二、玄學的內涵之二 才性離－王廣、嵇康為代表，與「才性異」相同。 才與性「殊途異軌」永不相交。 四種派別後合為二派： 合同派－ 尚事功，黨同於司馬氏（當時玄談皆與政治有關係） 離異派－ 黨同於曹氏（用人唯才） 「依違於仕與不仕之間」 二、玄學的內涵之三 三理 聲無哀樂（嵇康＜聲無哀樂論＞） 「聲音與人的情感沒有必然之關係。 聲音只有好壞，沒有哀樂， 哀樂皆源於自己的情緒。」 聲音與情感是二元論 養生（嵇康＜養生論＞） 神仙是有的，但我們不能依修煉而成神仙，但努力修煉可達延年益壽。 二、玄學的內涵之四 言意之辨－認識論 （說話是否能表達自己之心意的問題） (1)言不盡意 荀粲提出：「天道問題很微妙，用天道二字不能表達微妙之義。」 言－天道 意－微妙 (2)得意忘象，得象忘言（王弼） （學者皆將(1)(2)兩思想混合，此乃誤也） 象－一切徵兆（卦象） 忘－不執著 言－言語、文字 「不執著於外表之徵兆」「不執著於言語文字」 例： 乾卦 之卦符（若以“剛健”二字，不足以盡達之） ◎?不執著具體的物象或言辭，才能了解事物真正之內涵） 故(1) (2)兩思想不盡相同。 二、玄學的內涵之五 言盡意論：（歐陽建） 東西皆有名稱，但沒有名稱，仍可以分別它們。 概念必須要借助語言來表達。 物本無名，但為了區別所以加以立名。 物與名之關係，正如形、影之關係一樣，所以言盡意。 三、三玄 《周易》（王弼注） 《老子》（王弼注） 《莊子》（向秀、郭象注） * * 提出用人唯「才」之詔書 兩者之間，沒有必然關係 *