《康德：道德形而上学奠基（李秋零译）》.pdf

道德形而上学的 奠基 伊曼努尔·康德硕士 1785 年 李秋零 译 前言 [387]古代希腊哲学分为三门 科学：物理学、伦理学和逻辑学。 这种划分完全符合事情的本性，而 且除了添加它的原则，以便以这样 的方式一方面保证它的完备性，另 一方面能够正确地规定必要的进 一步划分之外，对它就没有任何要 改进的了。 一切理性知识要么是质料的， 考察某一客体，要么是形式的，仅 仅探讨知性和理性本身的形式，以 及一般思维的普遍规则，不涉及客 体的区别。形式的哲学就叫做逻辑 学，而与一定的对象及其所服从的 法则打交道的质料的哲学则又有 两种。因为这些法则要么是自然的 法则，要么是自由的法则。关于自 然法则的科学叫做物理学，关于自 由法则的科学则叫做伦理学；前者 也称做自然学说，后者则也称做道 德学说。 逻辑学不能有经验性的部分， 也就是说，不能有思维的普遍必然 法则依据得自经验的根据的一个 部分。因为若不然，逻辑学就不是 逻辑学了，亦即不是知性或者理性 的适用于一切思维并必然得到证 明的法规了。与此相反，无论是自 然的世俗智慧，还是道德的世俗智 慧，都能够有自己的经验性的部分， 因为前者必须为作为一个经验对 象的自然规定其法则，后者则必须 就人的意志被自然所刺激而言为 它规定其法则。虽然前一些法则是 一切事物发生所遵循的法则，后一 些法则则是一切应当[388]发生所 遵循的法则，但也还是要考虑它在 其下经常不发生的条件。 一切哲学，就其依据的是经验 的根据而言，人们都可以把它们称 为经验性的哲学，而把仅仅从先天 原则出发阐明其学说的哲学称为 纯粹的哲学。后者如果是纯然形式 的，就叫做逻辑学；但如果它被限 制在一定的知性对象上，就叫做形 而上学。 以这样的方式，就产生出一种 双重的形而上学，亦即一种自然形 而上学和一种道德形而上学的理 念。因此，物理学将有自己的经验 性部分，但也有一个理性的部 分．伦理学亦复如是，尽管在这里 经验性的部分特别叫做实用人类 学，而理性的部分则可以叫做道德 学。 一切行业、手艺和技艺都因分 工而受益，也就是说在分工中，并 不是一个人做一切事情，而是每个 人都限制在某种在其处理方式上 与其他工作明显有别的工作上，以 便能够极为完善地和更为轻松地 完成它。在工作未经如此区分和分 配的地方，在每个人都是万事通的 地方，各行业还处在极为未开化的 状态。但是，有人会问：纯粹哲学 在其所有的部分中难道不需要专 家吗？如果那些习惯于迎合读者 的口味、把经验性的东西和理性的 东西按照各种各样他们自己也不 知道的比例混合起来加以兜售的 人、那些自称为独立思想家却把其 他专攻理性部分的人称为苦思冥 想者的人受到警告，不要同时从事 两项在其处理方式上极为不同的 工作，这两项工作的每一项也许都 需要一种特殊的才能，一身兼两职 只会造成半吊子，这对学术事业的 整体来说岂不是更好吗？这样问 虽然本身是一个值得思考的客体， 但我在这里却只是问：科学的本性 岂不是要求任何时候都审慎地把 经验性的部分与理性的部分分开， 把一种自然形而上学置于真正的 （经验性的）物理学之前，把一种 道德形而上学置于实用人类学之 前吗？这两种形而上学必须审慎 地清除一切经验性的东西，以便知 道纯粹理性在这两种场合能够有 多少成[389]就，以及它本身从什么 源泉先天地汲取它的这种教导，而 不论这后一项工作是由所有道德 教师（其名称极多）去做，还是仅 由一些对它有使命感的人去做。 既然我的意图在这里真正说 来是指向道德的世俗智慧的，所以 我把上述问题仅仅限制在：难道人 们不认为极有必要有朝一日去建 立完全清除了一切只能是经验性 的、属于人类学的东西的一门纯粹 的道德哲学吗？因为从义务和道 德法则的普通理念就自动地显示 出：必须有这样一门哲学。每一个 人都必须承认，一条法则如果要在 道德上生效，亦即作为一种责任的 根据生效，它就必须具有绝对的必 然性，“你不应当说谎”这条诫命并 不仅仅对人有效，其他理性存在者 就不必放在心上，其余一切真正的 道德法则亦复如