莊子「一」之哲理析論.PDF

2009 1 1-37 莊子「一」之哲理析論 ∗ 提 要 關於莊子論述之「一」，是否意謂著：打破分別？又是否為天地萬物相加的 總和？本文嘗試釐清上述疑問，故就莊子書中與「一」相關的敘述展開考察，獲 知： （一）闡釋「一」的論述，皆涵藏超越對立、絕去對待的理旨，與「道」的 絕對、無待義理，相互呼應。 （二）莊子藉由常識所以為的諸多相對事物，闡論「一」所揭示的「無分別」 義理，並非落入常識所區隔的分別之後、再打破分別而說「無分別」； 反之，「無分別」意謂著：常識所以為的種種相對事物，由始即為「未 始有封」，故是無分別。 （三）「一」所揭示的「整體」理旨，並不意謂著將天地萬物劃分封限之 後、再將它們拼湊相加而成一大倉庫；反之，莊子指出：天地萬物自 始即為流轉相即，乃無從分割的渾沌、整體。 （四）「一」的意涵並不僅止於字面；莊子以「一」提醒讀者，不宜僅以 常識做為觀察基準，而當超越分別、區隔，並有整體性的觀照。 （五）莊子對於「一」並未給予任何預設，亦未指定任何固定的內容或範圍； 「一」具有流動、變化的特質，並無固定的形貌樣態。 （六）莊子雖提出「一」，但並非固執不捨，且更翻轉出「一」不可執的新 意，由此即可見莊子義理之深遠。 關鍵詞：莊子、一、絕待、無待 ∗ 陽明大學人文與社會教育中心助理教授 1 莊子是戰國時代道家思想的一大巨擘，他的創作傳世以來，不僅開闊歷 代學者的精神視野，且潤澤無數士子的性靈心魂，千載以降，為之傾倒者， 堪稱不計其數。宋代學者林希逸即以為「天下不可以無此人，亦不可以無此 1 書，而後足以當君子之論」。 莊子書中，經常可見關於「一」之論述，如〈逍遙遊〉「旁礡萬物以為 一」，〈齊物論〉「莛與楹，厲與西施，恢恑憰怪，道通為一。其分也，成也； 其成也，毀也。凡物無成與毀，復通為一」、「天地與我並生，而萬物與我為 一」、「參萬歲而一成純」，〈德充符〉「自其同者視之，萬物皆一也」，〈大宗 師〉「其好之也一，其弗好之也一；其一也一，其不一也一」，〈應帝王〉「紛 而封哉，一以是終」，〈田子方〉「夫天下也者，萬物之所一也」，〈知北遊〉「萬 物一也……通天下一氣耳，聖人故貴一」……。 試想，關於「一」之論述，既然在莊子書中十分常見，那麼學者必定皆 已留意，並對其義理進行精到的詮釋。例如當代學者徐復觀先生說：「《莊子》 2 上所用的『一』……就是『道』。」 對於〈齊物論〉「道通為一」，陳鼓應先生闡釋：「1. 『道通為一』即是從 『道』的觀點看來並無分別……2. 『一』即是指破除封域而達到圓融和諧的 3 境界……3. 『一』亦意指整體。」 不過，對於以上二位學者的詮釋，本文尚有數項疑問。首先，徐復觀先 生認為：莊子的「一」即為「道」；有鑑於超越對立、絕去對待，即是「道」 的本質，那麼，莊子闡釋「一」的論述中，是否即蘊藏著「道」的絕待特質呢？ 1 此語原為宋代學者陳亮《揚雄度越諸子》中，指揚雄及其《法言》之語；宋‧林希逸於《莊 子口義‧發題》中引用，以指莊子及其書。見周啟成，《莊子鬳齋口義校注‧發題》（北京： 中華書局，1997），頁1 。 2 見徐復觀，《中國人性論史‧先秦篇》（臺北：臺灣商務印書館，1969），頁368 。 3 見陳鼓應，《老莊新論》（臺北：五南圖書公司，1993），頁159-160 。