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得之在俄顷  积之在平日 ——2012~2013学年度上学期长春市 语文教材培训七年级上册后十课 吉林省第二实验学校 王 琳 援疑质理 学而有得 乐在其中 求语文课之实（孙绍振） 实现心灵满足、精神教化、道德提升； 达成表达、交际能力、交往能力提高； 写文章引人入胜，涵养语言风格。 语文教育要“立人”（钱理群） 直面自我心灵与生命； 直面文本语言，直面自我。 ——《中学语文教育改革对谈 》 孙绍振 钱理群 援疑质理 学而有得 乐在其中 只注重思想而忽略训练，所获得的思想必是浮光掠影。因为思想也就存在语汇、字句、篇章、声调里，中学生读书而只取思想，那便是将书中的话用他们自己原有的语汇等等重记下来，一定是相去很远的变形。这种变形必失去原来思想的精彩而只存其轮廓，没有什么用处。 ——《朱自清论语文教育》 解读基本原则 走进文本，亲近文字，实现与文本、与作者 的有效对话； 2. 分类整合，因文施教，达成师生对话、思辨、运用能力的提升。 篇目解读重点 1. 与作者对话，找寻生平、文风、思想的投射； 2. 与文本对话，完成解读，教法、板书建议； 3. 师生对话，设置有效问题，实践写作训练。 教材篇目整合 内容划分： 一.内在精神世界构建，寻求心灵皈依，找寻自我存在感。 1.《白色鸟》（11） 《最后一课》（12） 人的自我价值的存在和实现，必然融汇于时代的洪流之中，必然会受到民族和国家命运的影响。文人将种种思考寄托于文字。选择最纯净的写作角度——孩子的眼光，表现主题，更能打动人。 2.《傻瓜》（13） 《不会叫的狗》（14） 人构建自己的精神家园、主观世界，倘若迷失方向，必须努力寻找，不能如傻瓜和胆小鬼的世界中的群体迷失自我，精神世界空洞，或许人的心灵成长史，就如《不会叫的狗》一样不断尝试，最终找到适宜的位置。 教材篇目整合 内容划分： 二.仰望先贤智慧与力量，从言行中获取外在精神给养。 1.《论语八则》（16） 《晏子使楚》（17） 先贤智慧，高山仰止，提供人发展的精神能量。 2.《古代神话六则》（18） 《大闹天宫》（19） 外在自然世界的陌生与强大，让人更加重视人的价值与力量的提升，采用虚拟神话的形式，塑造心目中的英雄，其实真正的英雄就依托于人本身而存在。 东方人思想渊源和思维方式。崇尚智慧、崇尚具有自我牺牲和奉献精神的英雄。西方人崇尚“胜者为王”，而东方更重视过程和悲剧的意义。 教材篇目整合 内容划分： 三.古代散文经典，借鉴古人文辞与情志之美， 观“雅趣” “德馨”，濡养文学底蕴。 《小石潭记》 山水游记，景语情语。 《陋室铭》《爱莲说》 文人节操，以文载道。 《寒花葬志》 叙事怀人，往事回味。 四.科普文字，生动诙谐，思考生命价值。 《犀粪蜣》（15） 篇章教法整合 一、详讲研读，品咂文辞思想内涵。 《白色鸟》 《小石潭记》 《陋室铭》 《爱莲说》 《寒花葬志》 二、略讲研讨，合作学习交流。 《傻瓜》 《最后一课》 《不会叫的狗》 《大闹天宫》 三、分类整合，讲授共性特点。 《古代神话六则》 四、学案导学，实现多元训练。 《犀粪蜣》 文体讲授重点 小说类 《白色鸟》 《最后一课》 《大闹天宫》 《古代神话六则》 关注时代投影、特定环境 ；关注作者生活投影； 分析典型人物；挖掘作品主题。 古代散文类 《记 铭 说 志》 注重文言积累，品析文辞之美，关注作者情怀。 历史散文类 《晏子使楚》 兼顾史家笔法与文学价值。 散文诗 《傻瓜》关于象征手法的理解。 儒家经典 《论语》 领悟思想，古为今用；注重积累与拓展，涵养文化底蕴。  《白色鸟》 精致的浪漫反讽  如诗的叙事文本  一、与作者对话，找寻生平、文风、思想的投射。 1.生活阅历丰富，亲身经历时代变迁。 自诩好奇的顽童，小说中诗意较浓。 河滩、少年、外婆都曾是作家的生活记忆与时光影像。 2.钟情小说创作，小说独具风格。 “文章少心机，率性，一派天真气。” ——他评何立伟小说 “