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工艺 欣赏 老河口木板年画 口口口口老河口木板年画是中国木板年画的一种，诞生于湖北襄樊老河口。 口口口口老河口木版年画兴盛于清乾隆至光绪年间，至解放前，老河口市区印制木版年画口口口口的作坊有刘源盛、德茂公、和顺成、松昌福、万源永等十几家。这些印刷作坊规口口口口模小的有几十人，大的有一百多人，工人们一年四季从事年画印制，产品远销邻近的陕西、河南、四川、湖南、江西、湖北等地区。每逢农历新年，当把五颜六色、雄赳赳气昂昂的门神往大门上一贴，即使家徒四壁的人家，也有了新年的喜气和希望。老河口的木版年画，就像天津的杨柳青一样，成了这些地区百姓共同的记忆。由此可见，老河口在当时已是鄂西北、豫西南地区木版年画制作基地。 简介 口口口口老河口木板年画有着浓厚的地方色口口口口彩和芳香的泥土气息。 口口口口构图饱满主次，线条密实一丝不口口口口口苟，颜色丰富对比鲜明，均衡中力求变化，整个流程沿用古法手工制作，工艺复杂。 特点 口口口口大多取材于历史戏剧、演义小说、民间故事、传说， ?也有适应需要刻制的农历、口口口口农事谚语、书法条幅等，题材广泛．表现质朴、原始，有着强烈的民族原生态气口口口口质。主要表现形式有中堂、门神、贡笺、历画、喜画等二十多种，其中以门神为口口口口多，表现类别大致为五类：一为吉祥寓意类，反映人民群众对美好理想的追求，如《燃灯道人》、《赵公元帅》等。二为民间童话，如《老鼠娶亲》、《过猴山》等，题材富于想象，生动有趣。三为戏曲故事类，以戏曲人物为题材，画面造型完善，且有强烈的生活气息和地方特色，如《杨家将》、《焦赞孟良》、《关公》、《岳飞》、《钟馗》等。四为民风民俗类，如《百寿图》、《和气娃娃》、《麒麟送子》、《一团和气》，反映了社会风土民情。五为花鸟瑞寿类，如《富贵春荣》、《百鸟朝凤》，表现了人民群众对美好生活的祈求。 题材 题材 口口口口从风格、样式、色彩、造型等表口口口口现形式方面都有独到之处。在表口口口口现技法上突出构图饱满而层次分口口口口明，线条密实却一丝不苟，颜色丰富而对比鲜明，均衡中力求变化。在创作方法上，运用浪漫主义手法，不受自然现象约束，高度概括、高度夸张、画面饱满、形态生动，既合物理又合法度。尤其人物造型，注重人物心理精神状态表现，比例适当，面部表情生动、完美。陈义文塑造的神，一个个可敬、可亲、可爱，是人中之神，是能与人互通灵性之神，神形兼备，呼之欲出，栩栩如生。 特点 刻板 口口口口由南派木版年画的发源地桃花坞经口口口口河南的朱仙镇传于老河口。据调口口口口口查，目前，鄂西北从事民间木版年口口口口画雕刻的老艺人仅有陈义文。 传承 工艺 欣赏 工艺 欣赏 楚漆器 口口口口提起漆器，荆州市民都不会陌生，作为楚文化的发祥地，在不少楚墓的发掘中都口口口口会看到漆器的身影，历经千年，仍然保持富丽光彩。 口口口口秦汉以后镇墓兽之类的漆器已经罕见，但鼓架类的挑鼓架、背鼓架、艺术品类的口口口口座挂屏、摆件和“金漆盆盘”等著名实用工艺品，则一直兴盛至清末和民国年间。元末生产的“金漆盆盘”和明代生产的“朱漆盒”曾闻名全国，晚清生产的成套髹漆木雕“十殿阎君”、“八仙过海”、“大闹天宫”还曾远销到南洋群岛、美国、日本和印度。 简介 口口口口荆州从古至今都是江汉平原的经济和文化重镇，南临浩浩长江，北有悠悠汉水，口口口口西靠三峡崇岭，东接百里洞庭。这里属亚热带季风气候，适合优质树木生长，春口口口口秋战国时代盛产金丝楠木，多植漆树，直到上世纪五十年代荆州城内仍种植有大口口口口片漆树。长江中游的荆江段曾多有沙金，“荆州府枝江·江陵·赤湖城皆商人淘采之地”(《荆州府志·物产》)。丰富的物产，为楚式漆器的成就提供了就地取材的条件。至春秋战国时期，楚国的漆器制作工艺已达到了极高水平。许多文物考古专家都以为制作技艺已经失传，事实上，2000多年来，这一独具东方文化特色的荆楚传统技艺，一直在荆沙地区不断传承；近40年来，荆州地区楚墓中漆器陆续出土，到现在已超过五千余件，人们惊讶地发现，出土文物中二千多年以前的“捧盒”、“茶盘”、“茶食盒”等，居然与建国初期本地人生活所用的物件完全一样.。 历史 口口口口装饰纹样多是从商周青铜器基础上口口口口变形而来。 口口口口注重线表现，流畅的曲线构形。纹口口口口饰大都活泼、浪漫、自由、轻盈、婉转、流动。 语言形成背景：楚漆纹饰”浪漫主义“ 不是倾向于理性的、写实型的，而是偏向情感、想象型的。重视人的情感的抒发。 特点 口口口口起源于鸟纹，是鸟纹的变形。楚人口口口口的先人祝融，职为”火正“，掌管口口口口农时、天象重要官职。死后被尊为火神。凤为不死之鸟，还寓为引魂升天的神灵，凤纹最早是出现在商周的的青铜礼器上，是处于次要的陪衬的地位。凤纹所呈现出来的浪漫形态，迎合了楚文化中人性张扬的精神。楚凤体态多姿，形态不一。楚凤长颈高