秦汉儒家及君主的博弈.pdfVIP

中文摘要 潜在的教化功能，使文化在任何社会中都常被当作意识形态来运用。作为中 国传统思想和文化主体的儒学，因其在这方面卓越的表现而成为中国君主专制社 会的意识形态的主流，拥有超越于其它思想理论的话语霸权，而不仅仅是一个单 纯的道德伦理体系。这种特殊的理论品格和基本结构在华夏文明的“轴心时代” 就己形成。儒家“内圣外王”的终极追求实肇始于孔子的“仁”“礼”互释。孟 子之“王政”和苟卿之“礼制”各自承继了孔子思想之一面。“内圣外王”对于先 秦儒家已经有了一种本体论的追求与取向。 先秦儒学虽然在孔子之后有了“心性儒学”和“政治儒学”的分野，“圣王” 理想却是儒家共同关注的焦点，正因如此，。礼”在先秦时期就已内化为儒家思 想的核心内容之一。从道德伦理到意识形态的性质的转交，使儒学的功能得以扩 展，它同时具有了价值取向、意识形态、法律规范和国家宗教的社会功能。·对于 。儒教”之说虽存有争论，但儒学具有宗教的一些“可公度性”特征却是事实。 正是在这一维度上，我们说先秦至汉代的儒学具有了“国教”和“国家意识形态” 的双重功能。 秦汉儒学的意识形态化历程是通过知识与权力的双向诉求来实现的。即，儒 学以知识论证世俗君主专制政权的合理性，而君主制政权则以国家身份败予儒学 以国教和国家意识形态的合法地位。董仲舒提出的“罢黜百家，独尊儒术”在这 一过程中尤为重要。儒学与君主专制的联姻，使得儒学的意识形态化和世俗政权 的合理化存在走向了具体的操作层面，而相互牵制只是彼此做出的必要妥协。中 国社会的钢性的超稳定架构由此形成，此后的儒学和君主专制正是在这种互限互 依的张力中发展的。 先秦至汉代的儒学意识形态化对于中国的君主制时代的影响是多方面的。政 治、伦理、道德的合一，是其最重要的影响。意识形态化之后的儒家思想成为一 种民族思维方式，儒家“文质再复”的发展观对传统中国人的历史观影响深远c 伦理政治直接导致了家国同构的超稳定社会模式，使它成为传统中国社会结构的 基本特征。 现代语境下的中国知识分子虽然在情感上依然存在着对传统儒学的依恋，但 理论和现实的困境侵儒学很难再成为当代中国的“国教”或“国家意识形态”。 新的“文化中国”将以何面貌示入?传统如何走向现代? 关键词：儒学；意识形态：秦汉；现代化 II Abstract Becausethe functionof iS aS in latent assimilation,cultureideology applied any themainofChinesewaditionalideaand community．Aspart trunkstream of 8 ethicalmoral the ideology pure principlesystemonly，became forits functioninsuch Chineseautocratic community respect, monarchy outstanding character the andbasicstructure and．SO，had particulartheory supremehege