《道德经》选读.ppt

老子的人生观 无私。“圣人无私”，“圣人无藏”,”既以为人，既以与人”等等，就是说：有道德的人不多占财物，也没有必要多占财物，尽自己的能力为别人服务，使他人得到好处，也不求回报,自己反而“有余”，尽力为他人。 容人。他认为，“天地之间，虚而不屈”，即天地广大无所不容，人法自然，就是要“虚其心”，虚怀若谷，是为“上德”。 谦退。老子认为，大道“为而不恃，功成而不居”，所以人亦当自谦。自谦的表现是：不自大，不自见，不自伐，不自矜。而谦，也是会受益的。“不争”，则“莫能与之争”。 守柔。老子认为，在自然界，新生之物总是柔弱的，而柔弱的新生之物总是充满生机、充满活力的，柔弱是“生”的自然法则。他说：“守柔曰强”，“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，“柔弱胜刚强”，即是说，让自己处于柔弱的地位，使自身内部具有的发展潜力能充分发挥作用，就能战胜一切。 第五十七章 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。 以正①治国，以奇②用兵，以无事取天下③。吾何以知其然哉？以此④：天下多忌讳⑤，而民弥贫；民多利器⑥ ，国家滋昏；人多伎巧⑦，奇物⑧滋起；法令滋彰，盗贼多有。 故圣人云：“我无为，而民自化⑨ ；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。” 【注释】 9、自化：自我化育。我无为而人民就自然顺化了。 第六十六章 江海之所以能为百谷王①者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人②欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重③，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 【注释】 1、百谷王：百川峡谷所归附。 2、圣人：一本无此二字。 3、重：累、不堪重负。 第六十七章 天下皆谓我道大①，似不肖②。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫③！我有三宝④，持而保之：一曰慈，二曰俭⑤，三曰不敢为天下先。慈故能勇⑥，俭故能广⑦，不敢为天下先，故能成器长⑧。今舍慈且⑨勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜⑩，以守则固。天将救之，以慈卫之。 天下皆谓我道大①，似不肖②。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫③！我有三宝④，持而保之：一曰慈，二曰俭⑤，三曰不敢为天下先。 【注释】 1、我道大：道即我，我即道。 2、似不肖：肖，相似之意。意为不像具体的事物。一说，没有任何东西和我相似。 3、若肖，久矣其细也夫：以上这一段，有学者认为是它章错简。 4、三宝：三件法宝，或三条原则。 5、俭：啬，保守，有而不尽用。  慈故能勇⑥，俭故能广⑦，不敢为天下先，故能成器长⑧。今舍慈且⑨勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜⑩，以守则固。天将救之，以慈卫之。  【注释】 6、慈故能勇：仁慈所以无往不胜。 7、俭故能广：俭啬所以能大方。 8、器长：器，指万物。万物的首长。 9、且：取。 10、以战则胜：一本作“以阵则亡”。 《老子》的影响 在西方，《道德经》远比孔子或任何儒家的作品流行。事实上，该书至少出版过四十种不同的英文译本，除了《圣经》之外远远多于任何其它书籍的版本。 在中国，老子深受儒家弟子的尊敬。况且在许多情况下，道教思想直接被儒教思想所吸收，因此对数以百万计的自称非道教徒的人都有影响。同样，道教对于佛教哲学，特别是对禅宗佛教的发展有着显著的影响。虽然今天没有几个人自称是道教徒，但是除了孔子以外，再没有哪一位中国哲学家对人类思想的影响象老子那样广泛和持久。 道教尊老子为教主。 老子是思想家，不是宗教家，他并没有从事什么宗教活动。但老子和庄子的道家思想是道教的一个重要思想来源。老子和庄子都把“道”说成是天地万物的本原，支配宇宙的法则。道教把“道”进一步抽象化、神秘化，使之成为一个玄妙莫测的最高精神实体。道家主张清静无为，重视养生之道，道教也吸收过来，并加以发展，为它的各种方术披上理论的外衣。因此，道教徒便把道家学派的创始人老子拉进道教，奉为教主。 　1949年8月18日，《别了，司徒雷登》写道：“多一点困难怕什么。封锁吧，封锁十年八年，中国的一切问题都解决了。中国人死都不怕，还怕困难吗？老子说过：‘民不畏死，奈何以死惧之？’” ? 　1957年2月27日，《关于正确处理人民内部矛盾的问题》写道：“总之，我们必须学会全面地看问题，不