仅次于死的一种反抗NGO参和孟村灾后重建冲突案例的民族学阐释.pdf

与世俗空间的异同。当地人把世界分为天界、人间和地界。人间不仅是活人居住 的地方，还是万物的中心，人类敏感的神明、祖先和鬼灵都在这里展开活动。 作为项目冲突焦点之一的庙基，在当地人看来乃是天界在人间的延伸，是神 明居住的场所。庙宇是当地人神交流的空间，因而具有神性，当地人要以民间信 仰为工具对抗他们不能认可和接受的外来干预。焦点之二当地人的疾病及其成因 观。当地人认为人患病是因为社区有人侵占神明、祖先和鬼灵的位置，因此才导 致疾病。人们只能对神圣空间保持敬畏，才能不断得到并且扩大神明和祖先的庇 护范围，人们生存本身也才不会变得过分世俗。焦点之三是当地人特有风水观和 禁忌观。当地人按照祖先的规定和习惯建房。它既要规范人的道德，又要保护社 区和谐，特别是减少邻里冲突。当地人观念中的村庄、庙宇、神明和风水是一个 整体，因而建房的每一个过程都需要讲风水和禁忌。 本文据此得出的结论是，政府和NGO心目中的当地人迷信愚昧或胡搅蛮缠， 实际上是当地人基于文化理性对外界干预和违反当地文化逻辑而采取争取尊严 的策略。他们反抗外界的干预，是因为这些干预可能破坏他们观念中的文化图式 和“安全第一’’的可持续生存伦理。笔者认为当地人利用传统民间文化与违背当 地文化秩序的强者的对抗，其行动具有自然和文化根据，其目标也有道德合理性。 NGO和政府作为先进