扎坝大峡谷走婚民俗的人类学思考.pdfVIP

维普资讯 第26卷 第 6期 西藏民族学院学报(哲学社会科学版) 2005年 11月 V01．26 No．6 NationalitiesInstitute (PhilosovhvandSocialSciences1 N0ve．2005 — — 扎坝大峡谷 “走婚民俗的人类学思考 刘 波 (西南民族大学文学院 四川成都 610041) 摘 要：本文从人类学的角度分析了雅砻江中游扎坝大峡谷的走婚民俗个案，认为走婚既非传统 观念中落后的婚俗，亦非母权制的产物；走婚看似 自由，实有许多代价。同时指出，每一种文化有其独特 的价值和功能，应以文化平等的态度对待全球化浪潮下土著文化的族群性和特殊性。 关键词：走婚；民俗；母权制；人类学 中图分类号：K892．22 文献标识码：A 文章编号：1003—8388(2005)06—0043—05 中国西南部的六条南北流向大江中，雅砻江及 的发现，赞同摩尔根提出人类婚姻形式的进化论， 其流域尤显特别：下游有 “女儿国”泸沽湖，泸沽湖 并强调指出婚姻的发展演化取决于生产力的发展、 附近有利家嘴和俄亚地区；上游则有扎坝大峡谷，私有制的产生。韦斯特马克却全面否定这些观点， 都保存着较为完好的母系文化。人类文明是从河流 在 人《类婚姻史》中提出婚姻可能起源于一种原始 开始的，雅砻江流域这种原生态的母系文化对人类 习俗，婚姻一开始就可能由父母和子女构成，父亲 的原始文化、婚姻制度、社会建构等有着重要的民 是家庭的保护者；母权制并不比父权制更原始，并 族志佐证意义。自19世纪以来，摩尔根、麦克林南、 否认人类有过群婚杂交的阶段。博厄斯在 人《类学 恩格斯、韦斯特马克、博厄斯等人类学家，基于对原 与现代生活》中则从文化相对主义的立场出发，认 始资料和当代土著、小型民族的考察，对人类文化 为婚姻形式没有先进与落后之分，应该尊重每一种 和婚姻历程、婚姻制度和社会功能等提出过各种学 小型文化的独特价值。总之，上述西方学者的结论 说。摩尔根在 《古代社会》中描述了原始社会从低级 既相互启发、继承又有对立，所持证据是西方所得 到高级、从简单到复杂的进化顺序和阶段，认为在 的原始资料和上世纪对非东方原始部落的调查。东 进化中起决定作用的是生产力的发展；原始社会时 方的、中国的小型民族资料还未被这些理论家充分 期母系制先于父系制而普遍存在，原始共产制的集 认识。作为原始婚俗的遗存，走婚在中国西部民族 体原则决定了原始社会的家族和婚姻形态；劳动分 地区多处均有发现，如在四川省阿坝藏族羌族 自治 工、私有制、社会不平等的产生、发展，使家族的婚 州的嘉绒藏区至今仍存，当地称 “爬房子”之俗；在 姻形态从母系制发展为单偶婚制，最后氏族组织为 雅砻江中下游地区亦有藏、纳西、蒙古等多个民族 国家所代替。巴斯棠在 《历史上的人类》认为，全人 流行这一走婚习俗，雅砻江中游扎坝地区的藏族， 类的文化大同小异，由于人们有着相同的心理构 中游木里县屋脚乡的蒙古族 ，泸沽湖畔的纳西族 造，所以有着相同的观念要素；由于地理气候不同，等。由于扎坝地区处于高山峡谷地带，交通闭塞，对 所以形成各 自不同的民族观念和小型社会。麦克林 外联系不便，因而当地千百年来流行的走婚习俗仍 南在 《古代史研究》中认为母权制起源于杀女婴习 然得以较为完整地保留下来，而且具有影响面广、 俗，人类确曾有过原始的杂交群婚阶段 ，但是反对 表现充分、历史文化因素保存完整等特征，因而可 婚姻形式的进化论和历史文化残余说。恩格斯在 以说是走婚的典型类型。这种保存完好的原始婚 家《庭、私有制和国家的起源》中则以摩尔根的理论 俗，对探讨人类婚姻的各种争鸣有着重要的补充和 为基础，指出一夫一妻制婚姻是文明时代的产物。佐证意义。 恩格斯赞同巴霍芬对母权制先于父权制普遍存在 [收稿 日期】2005．-07．-05 [作者简介]刘波(1977一)，女，四川成都人，现为西南民族大学文学院讲师，复旦大学中文系博士生，主要研究方向为文 艺学、民间文学。