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四、中国文化的现代使命 明德知道 化性成道 外王行道 1·明德知道 德是宇宙人生的根本原理。 甲骨文中的“德”，取象于“目视于途” 人行于途谓之道（“行”即“途”）， 目视于途（“行”）谓之德。 德，升也。德，得也。 有诚才有成，有德才有得。 用手捡贝于途中谓之得 如何才能明德知道？ 从事中见理 从器中见道 “礼者天地之序也。”“序，故群物皆别。” “乐者，天地之和也。”“和，故百物皆化。” （《礼记·乐记》） 中国古典哲学是大众化程度最高的哲学。 2·化性成道 自然为人立法 把外在的理法化为内在的德性。 化知识为德性。化理论为德性。。 化知成识：知识·能力·情感 素质教育：化知识为能力、素质。 化法为德。 法可以转化为德 德可以借助于法实现自己。 十八大：”全面推进依法治国“ “法制是治国理政的基本方式” “坚持依法治国和以德治国相结合。” “夫礼者禁于将然之前,而法者禁于已然之后” ——贾谊《治安策》 3·外王行道 把自己的内在德性实现出来。对象化自己的本质力量。 何谓外王：内圣形之于外，对象化出来 为什么要外王？实现人生目的价值的要求。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知； 致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 五·发展当代中国新文化 1.中国特色社会主义文化发展道路： 两为、双百、三贴近、三个面向。 2.增强全民族文化创造活力 加强核心价值体系建设； 全面提高公民道德素质； 丰富人民精神文化生活； 增强文化整体实力和竞争力。 有文化自强才会有真正意义上的文化自信 我们能够给世界贡献什么样的文化？ 孔孟老庄？程朱陆王？ 还是我们这个时代的文化？ 建设和发展属于我们这个时代当代的文化 如何建设和发展我们今天的文化 张先生和方先生没有解决的问题： 文化发展和时代生活、时代实践的关系。 文化和时代任务、时代要求的关系。 任何文化都是适应时代的需要和要求应运而生。 1.时代实践 观念自己不会产生自己。一切认识、思想的产生实践。 立足时代实践，对时代问题做形上解答，是实现文化创新的根本路径和关键环节。 当代文化是中国传统文化的自然延续吗？是西方文化或马克思主义的简单引进吗？ 当代文化产生于对当待问题的解决。 文化创新的关键：增强全民族文化创造活力。 即器见道 即事见理 从特殊中发现普遍， 从个别中提升一般。 这是回答和解决钱学森之问的关键。 1.时代实践是文化创新之本 惊讶、诧异和困惑等是人的一种主观情绪、心理和状态。 主观心理和情绪状态从何而来呢？ 只能来自人类的生活和实践。 我的看法是：哲学起源于人类对 生活实践的追问和对宇宙人生的思考 ·生活实践是哲学和文化创新和发展之本 中不是本， 西不是本， 马也不是本， 生活和实践才是我们的本和源。 2· 马克思主义是文化创新之魂 建设文化强国必须走中国特色文化发展道路 有这样一门学科： 研究如何让老百姓过上好日子。 有这样一个政党： 以让老百姓过上好日子为宗旨去建党。 2· 马克思主义是文化创新之魂 为党● 为国● 为民 能否统一？怎样统一？条件。 以人民利益为利益。除了人民群众的利益之外，共产党没有自己的特殊利益。 人民性和党性的统一（8·19讲话）。 最大优势与最大危险。 共产党人的看家本领。 3·中国传统文化是文化创新之体 用中国话语讲中国故事。 毛泽东讲批判继承。 冯友兰先生提出“抽象继承法”。 中国传统哲学中的概念具有两方面的意义，一为抽象的意义，一为具体的意义。抽象的意义可以继承，具体的意义不能继承。 二先生的分歧：内容的继承，还是形式的继承？ 旧瓶装新酒。 4·外来文化是文化创新之具 唐僧真经为何不灵？ 王明是共产党的“唐僧” 张之洞：“中学为体，西学为用。” 郑观应：“中学其本也，西学其末也，主以中学，辅以西学。” 李泽厚:“西体中用”(１９８６年１月２８日的《文汇报》) 立足中国实际，解决中国问题，坚持马克思主义指导（依靠和服务劳动群众），弘扬中华文化，吸收外来文化，推动文化创新，，促进中国特色社会主义文化繁荣和发展。 讲好中国故事，传播好中国声音。 文化软实力建设 一、文化的内涵1.什么是文化 人文：《易传·彖辞》：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。” 文化：刘向《说苑·指武》：“圣人之治天下，先文德而后武力。凡武之兴， 为不服也； 文化不改, 然后加诛。” “化”最早见于金文：化生、变革和造化。 朱方圃说：“化象人一正一倒之形，即今俗所谓翻跟头。”（见朱方圃《殷周文字释丛》）许慎《说文解字》云：“化，教