《阿赞德人》——巫术三角形信仰中心.docVIP

“三角形”生活与信仰“中心” ——《阿赞德人》读书笔记 阿赞德人的“三角形”习俗生活 普理查德将阿赞德人的生活分为巫术、巫医、神谕和魔法四个部分进行了介绍。他强调它们之间存在着相互作用：巫术是从一个方面，而神谕、魔法和巫医是从另一个方面构成了同一个信仰的两个不同侧面。在作者看来，巫术、神谕和魔法如同三个边，组成了阿赞德人生活的一个三角型：神谕（包括巫医）和魔法是对抗巫术的两种不同形式，其中神谕能够预示出巫术对将来的安排，这样阿赞德人在事情发展之前就能够改变未来的计划，而通过魔法，他们能够抵御并破坏巫术。 巫术 埃文斯-普理查德认为首先要对巫术进行描述，因为在阐述阿赞德人其他信仰的时候巫术是必不可少的背景：阿赞德人请教神谕，主要是请教有关巫师的问题，他们请占卜师也是出于同样的目的，他们的魔法医术以及秘密会社也是用来对抗。 阿赞德人认为巫术是巫师体内的一种物质，而且具有一定的遗传性。一个人被证实为巫师，那么他们整个氏族就都是巫师一个人被确认为巫师，他的亲属会证实自己的。他们承认这个人是巫师，但是否认他是自己氏族的成员，阿赞德人一般把巫术看作个人的特征从事巫术活动的是巫师，巫术行为只是一种精神行为。尽管巫术行为是精神性的，但是它却有实体可以证明，即可以通过解剖尸体的腹部来看其中是否有巫术物质，从而判断某人是否是巫师。对于赞德人而言，只有在健康受到影响的时候，或者有关较为严肃的社会和经济活动的时候，阿赞德人才会就巫术的问题请教神谕或巫医，是否已经有巫术的威胁。一旦病者死了，整个情形就会发生变化，死者的亲属必须要报仇，他们会终止和巫师的谈判并实施复仇行为。巫术概念的意义很大程度上依赖情境，一旦导致对某人进行指控的情境不复存在，这个人就极少还被看作是巫师巫术表达了在不幸的情境中人与人之间的动态关系是对特定情形的一种反应，而不是一个复杂的概念。在巫医启示之前，他们要请教其他神谕以确认巫医启示是否正确。巫医在降神会上进行表演巫医给出的启示大多是建立在当地的流言蜚语的基础上实际上阿赞德人对于巫医也并不是完全信任的，更多变成了一种娱乐的手段而非严肃的事情，当然少数巫医还是为大家所相信。 巫医是神谕体系的组成部分，能够提供一些初步的证据。与巫医相比，神谕更加令人信服的预测未来。神谕包括毒药神谕、摩擦木板神谕、白蚁神谕以及三棍神谕。神谕是赞德人社会生活中最为重要的制度之一，不请教神谕会被认为违背习俗、会有损威望，甚至导致法律惩罚。 对抗巫术的手段和保证，一起构成了信仰的不同方面在这个结构里面，每都依靠其他，如果没有巫术信仰，就没法理解巫医，而巫术信仰也要依赖巫医、神谕和魔法，他们共同构成一个的两个不同侧面。用死亡将巫术、神谕、魔法串了起来，通过对病人从病人到为他的死亡进行复仇这个过程的简单描述，让我们看到这三者之间的关系：死亡令人想起巫术的概念；请教神谕可以决定复仇的进展；实施魔法可以达到复仇的目的；神谕决定魔法什么时候完成复仇；而魔法任务一旦结束，魔药就要销毁。 巫术概念不仅是不幸和人际关系，而且还包含着道德评判 可见，普理查德对巫术的分析是建立在对其社会功能的研究上。正是这些社会功能，使“巫术”概念成为阿赞德社会不可缺少的社会观念。巫术观念支撑着阿赞德人的价值体系，维持着社会中的人际关系，形成了社会中的道德评价。这正是作者功能主义倾向的直接表现。 同样的，作者指出神谕有效的缓解了人际关系紧张当事人不会因为指控彼此疏远关系，这样做对双方都有好处，因为后他们还要以邻居相处，在社区中相互合作由亲王组织、运行跨越边界的从外族神谕毒药的寻求对文化的发展有重大意义，它不仅使对外族充满好奇，并乐于引进外来器物，也大大促进文化传播。认为对健康和财产有害，是导致不幸的原因。 对巫术的信仰是作为一种根深蒂固的意识植根于阿赞德人的思维之中的，在他们看来：巫术很平常，他几乎可以被认为是任何事情的原因。他是正常的事情，而不是反常的的事情。这种信仰作用在阿赞德人身上，更多的反应是行动（请求神谕、诉诸魔法），而不是分析这种信仰。对巫术的信仰化为了行动，而不是对他们进行理性的研究，他们的信条体现在有社会约束的行为里，而不是以教条的形式表达出来。巫术在阿赞德人心中并不是一个理性的符号，而更多的是对失败情形（不幸事件）的反应。这也正是作者只能通过日常生活提炼这种信仰体系的原因，阿赞德人关于信仰的想法是用行为表达的，不能被用来解释并证明行为的正确性。 阿赞德人的所有信仰形成一个体系，在这个体系中每一部分作为其他部分的支持都是不可或缺的：巫医、神谕和魔法的作用都是控制巫术，如果没有前三者的控制作用，巫术的存在就使得赞德人的生活丧失了意义；如果没有巫术的存在，那么巫医、神谕和魔法的存在都只是空洞的制度而没有任何实际功用。这种信仰同时也支撑着整个赞德社会体系，连接着阿赞德人的各种社会关系，