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由冲突到折衷 　　【摘要】关注中国的建筑景观设计不难发现，当代国内的景观设计除了面临着来自外部的冲击外，更受到来自内部的压力。除了要保留自身的民族性以外，还要充分地赋予自身以时代感，这就需要其在当代国内的景观设计发展的过程中，进行一些理性的共生模式的尝试和探索。中国当代的景观设计从共生模式角度看，需要经历由冲突到折衷反复变化的过程。 　　 　　【关键词】冲突 折衷 共生模式 中国 景观设计 　　中图分类号：S759.92 文献标识码：A 文章编号： 　　 　　在科学技术进步和文化变革的影响下，人们的主观思维以及所处的客观环境都在不断变化发展。人们改造自身的思想，同时也要求所处的环境作出相应的变化，新的理念和旧的看法之间，不同地区的不同文化之间，不断产生着激烈的冲撞。 　　中国人在处理人与自然，人与居住环境的关系上，仍然继承了先辈的思想。但是在面对传统与现代，外来与本土的摩擦时，如何协调各方因素，并使之能更好满足人们的生活，成了当代中国人需要深入考虑的问题。 　　共生思想作为20世纪60年代由日本发展而来的思潮，与中国传统哲学思想有着千丝万缕的联系。两者同根一脉，且在处理人与自然的关系中，有着一些相似的观点。 将共生思想引入到当代中国的景观设计中，这将是对传统的东方式思维的现代支持，同时也是对西方文化的选择性接纳。从笔者观点来看，共生模式在当代中国景观设计中的发展，将会经历由冲突到折衷，再到新的冲突的反复变化过程。由冲突对象之间的相互碰撞，妥协从而形成折衷，由折衷创造出来的新事物，随着时代的变化衍生出新的冲突，此过程重复演进，以应对不断变化发展的现代生活需求，是当代中国景观设计的发展趋势。 　　 　　共生模式概述 　　 　　共生思想由黑川纪章在20世纪60年代提出，这同时也是他建筑设计的理论核心。他的这一思想基于传统的东方哲学观，受日本传统文化的唯意识论、三浦梅园的“反观合一”辩证思想、铃木大拙的“即非理论”和大乘佛教的“诸行无常”、“万事皆空”等东方哲理影响深远。同时，他又汲取西方了哲学家凯斯特勒的“子整体结构”、法国哲学家勒泽的“生命结构”以及梅洛-庞蒂的“多价哲学”，由早期的以面向未来的高技术建筑来表现成长和代谢，到中间领域和模糊理论的提出，并且开创了城市以及建筑中的“灰空间”概念的变生，进而对之前的理论进行完善和补充。 　　黑川纪章共生思想的主要表达，包括异质文化的共生、人与技术的共生、内部与外部的共生、人与自然的共生。而且黑川表示“共生”这一概念和思想仍然处在创建的过程之中，不宜轻易为之做概念上的限定。这也是受到事物变化发展的趋势所限制。中国传统思想中的太极，阴阳理念，从某些角度看，存在一种二元对立的关系，即某一事物与其对立面相互冲突，相互制约，从而达到共存的平衡状态。这与共生理念中的某些观点相似，而且都是基于东方的思维方式而产生，存在较大的可比性。 　　“中间领域”、“灰空间”作为日本园林建筑的重要因素，对日本后来的建筑师影响深远，尤以廊道等半开放半封闭空间为特色，这与中国传统的园林中廊道的做法有相似之处。共生思想吸收了东方传统的思想意识，同时还借鉴了当代西方哲学的最新思维，从而使共生哲学思想涵盖了社会与生活的各个领域，并将建筑与生命相联系。这对当代中国的景观设计来说，无疑是一个很有意义的尝试方向。在继承了传统的基础上，又结合当代的新思维理念，这将会为中国的景观设计带来一些新的启示。 　　 　　对立的共生——当代中国景观设计中冲突的体现 　　 　　当代中国的景观设计，面临着来自内外部因素的多重影响，这些因素相互对立，相互冲突，在彼此的作用下同时变化发展。 　　从外部环境看，中国当代的景观设计与欧美等发达国家相比，起步较晚，理念相对落后。西方园林景观设计由公园前2000年的古代园林时期开始，历经古典园林时期、文艺复兴、巴洛克园林、新古典和浪漫主义园林、折中主义园林、现代以及后现代时期，从思想到实践都有着丰富的探索。观之国内，传统园林以皇家和私家园林为主，变化较之西方相对有限。虽然有对西方园林要素的学习，如圆明园的大水法等，但规模较小，整体看来形势相对单一。当代中国的景观设计中，很多来自国外的景观理念充斥着国内环境，一些地区不顾及当地传统文脉的延续，大肆兴建西式景观，对当地的文化传统产生了一定的破坏。 　　从内部环境看，中国有着丰富的地理环境类型和气候特征，不同地区，不同民族间也产生了多样化的建筑和景观形态，受地域和文化等因素的制约，一些偏远少数民族地区的人文景观正在逐渐走向消亡，民族性景观的多样性将会受到很大的损失。 　　另外，一些传统的园林被相对完好的继承下来，但是对传统园林的现代演绎上，却还是偏重单纯的模仿和重复，并没有充分结合时代特征进行相应的发展和改造。可以说，面对来自