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浅谈中国传统风水文化对景观及居住环境的影响 　　摘要：中国传统风水理论是一门自然与环境融合的的古老艺术，风水学讲究人与自然环境的关系。同时也是一门包括物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的自然科学。本文主要探讨一下风水理论对景观及居住环境的影响。 　　关键词：传统风水理论，景观居住环境，园林选址，对造园的影响 　　中图分类号：B845.61文献标识码： A 　　 　　一. 中国传统风水文化对景观规划的影响 　　风水信仰作为中国传统文化特有的一种文化现象，作为“世界园林之母”的中国自古就有着对园林规划的独特见解，作为中国传统文化的一部分，风水理论从古至今无论对城池、宫殿、乃至私宅、阴宅的选址、建造都有着深刻的影响。其实质就是中国古代人民经过长期生产生活的实践．对人的生存的基本条件的研究既古人研究如何营造优良环境并把环境质量与人生幸福问题相结合的科学，相当于中国古代的景观规划设计。 　　1．风水文化理论对园林选址影响 　　园林选址也就是相当于“相地”，是造园前对环境的选择。中国古代园林选址遵循的原则与风水选址原则几乎同出一辙：首先；理想的园地“或依山林，欲通河沼”，即要求有山或有水；这与风水所云“人之居处，宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为重要”有异曲同工之处。不同的是，风水以择定自然天成的山水环境为最终目的，而园林则以选择自然天成的山水环境（园地）为基础，还要加以更多的人工修饰。此外，如果是小的园地，亦可造假山水，但追求“虽由人作，宛自天开”。其次；理想的园地应该是幽静偏僻之地，而风水选址也着力追求一种幽静空间，它要求：后有靠山屏障，左右砂山环抱，前有朝案围拱，出入循水口穿行。这种幽境空间，可以“藏风聚气”。再次；理想的园地应该“荫槐挺玉”、“杂树参天”、“繁花覆地”，亦即要草木丰饶；这也与风水所要求的“草木繁茂如是者，气方钟也未休”一脉相承。由此可知，中国古代园林不仅借用了风水的“相地”别称，而且也借用或借鉴了风水的相地经验，并且它们相地的主要目标也一样，均是寻求“风景吉秀之地”。如；清代北京著名的香山静宜园，玉泉山静明园，颐和园，圆明园等大型皇家园林都是风水对象地重要影响。 　　2.#160;风水文化对造园与表现方法的影响 　　中国传统园林中的造景表现手法有借景、对景、点景、补景等，其中借景与对景受到风水理论的影响较大。对景与借景是中国传统园林最常见的表现手法。《园治》中“萧寺可以卜邻，梵音到耳；远峰偏宜借景，秀色可餐。紫气青霞，鹤声送来枕上”等记载可与风水思想相印证，风水和造园理论中均把有“紫气”、“青霞”的地方，看作是最有生气的祥瑞之地。例如：皇家园林颐和园无论是前山还是东堤，或是泛舟昆明湖上，均能看见西山、玉泉山的景致；无锡名园寄畅园就是近借锡山、惠山的景致，是园林借景手法的典型。#160;风水与对景对景一般是通过营建园林建筑来实现的。这种对景的表现手法也是从风水理论中变化而来的。风水理论中的“朝山”、“案山”就是园林中的对景，“朝山”、“案山”就是四神中的“朱雀”，位置在前，与主山相对；离得太近又不太高的山称：“案山”；离得远且高的山则称：“朝山”。前者相当于园林中的近对，后者相当于园林中的远对。 　　由于风水理论是包含多学科知识的理论，我们在规划设计实践中要综合运用现代的仪器设备使得风水由根据经验活动变为科学实践，使风水实践得到科学的支持和依靠。使其更好的指导园林选址，使其对园林规划设计也有重要的借鉴与启迪作用。 　　二．中国传统风水文化对城市住宅选择的影响。 　　住宅风水一直是我们国人积极追求与推崇的，中国上下几千年的文明发展历史，老百姓对风水的选择一直有其独特的见解，而通常我们研究住宅风水多半是相对独立的民间住宅来起源的，而对现代化的高楼林立的大都市的住宅风水其实并没有多少的文献研究，记载的内容也相对较少，古人曾将住宅分为三类：一曰井邑之宅；二曰旷野之宅；三曰山谷之宅。八字算命城市住宅即属于第一种井邑之宅。《阳宅集成》卷一“看龙” 条目中有诗云：“万瓦鳞鳞市井中，高连屋脊是来龙，虽曰旱龙天上至，还须滴水界真踪。”此即把密集相连的万家屋脊看作蜿蜒起伏的龙脉，那么“滴水界”的水又如何论呢？ 　　《阳宅觉》中讲到：“城市之中，万家比户，虽有来龙，则为公共之物，可验大局之兴衰，不关一家之祸福。此等之宅，又不以脉脊论龙，周易算命只以街巷割截论气……收来气之法，盖以街巷作水论。” 《阳宅会心集》则更明确说明：“一层街衙为一层水，一层墙屋为一层砂，门前街道即是明堂，对面房宇即为案山。”于是就有了：“立门前不宜见街口，顾宅后不宜有直脊。”之说，相当村宅风水环境选择的：门前水流不宜直冲过来，屋后龙脉要蜿蜒起伏不僵直。