也谈《桃花源记》中的“渔人”形象.docVIP

也谈《桃花源记》中的“渔人”形象 　　在《语文教学通讯：初中版》2005年第1期中，江苏省南通市天星湖中学的杨玉栋老师在〈《桃花源记》“渔人”新解〉一文中认为，《桃花源记》中陶渊明之所以要把主人公设置成“渔人”，是用“渔人”的谐音来表明他对这类“愚蠢的俗人”的嘲讽和鄙视。笔者有不同意见，就此提出，与杨老师商榷。暂且不论其他，我们先来看一下中国古诗词中历来对“渔父”也就是也就是“渔人”这一形象的运用和理解。 　　一、从中国古诗词中看“渔人”形象 　　相对较早的屈原《渔父》篇里的渔父，是作为屈原的一个对面，而不是对立面出现的。屈原是要坚持自己的操守，渔父说，不妨随和一些，“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”，就是说我们可以随环境，自己可以有一个新的选择，我们适应它。我濯缨也罢、濯足也罢，反正我还是濯了。所以他既有自己的某一种原则和立场、或者行为方式，但是又有一种变动。屈原是执着，他是一种超脱。某种程度上他有一种和光同尘，但是到了后来，很多文人都写渔父词，或者是塑造渔父的形象，往往是把这两个形象结合到一起。屈原借这篇词来表明自己的爱国心，自投汨罗江而死。。 　　历代文人笔下也塑造了许许多多的“渔父”形象： 　　千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。 　　――柳宗元《江雪》 　　是自信淡定的渔翁； 　　浪花有意千重雪，桃李无言一咏春，一壶酒，一竿身，世上如依有几人。一棹春风一叶舟，一纶茧偻一轻钓，花满楼，酒满瓶，万顷波中得自由。 　　――李煜《渔父词》 　　是洒脱率真的渔父； 　　白发沧浪上，全忘是与非。秋潭垂钓去，夜月叩船归。烟影侵芦岸，潮痕在竹扉。终年狎鸥鸟，来去且无机。 　　――杜牧《渔父》 　　是隐逸闲适的渔父； 　　一蓑一笠一扁舟，一丈丝纶一寸钩，一曲高歌一樽酒，一人独钓一江秋。 　　――王士祯《题秋江独钓图》 　　是清心寡欲的渔父； 　　千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。 　　是随缘任远的渔父； 　　清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥。老妻划纸作棋局，稚子敲针作钓钩。 　　――杜甫《江村》 　　是苦中作乐的渔父； 　　絮飞飘白雪，?香荷叶风。且向江头作钓翁。穷，男儿未济中。风波梦，一场幻化中。 　　――马致远《临江仙》 　　是看破红尘的渔父； 　　临水一长啸，忽思十年初。三登甲乙第，一入承明庐。浮生多变化，外事有盈虚。今来伴江叟，沙头坐钓鱼。 　　――白居易《垂钓》 　　是狂放苦闷的渔父。 　　似乎一切著名的诗人都写过渔翁，像李白、杜甫、苏轼这些人，笔下的渔翁、蓑?翁扁舟之类数不胜数。纵观所有的渔父词，没有哪一个诗人认为“渔”即“愚”，在诗词中流露出嘲讽和鄙视意味。以画闻名天下的郑板桥也写：乌纱掷去不为官，橐橐萧萧两袖寒；写取一枝清瘦竹，秋风江上作渔竿。做一个普普通通、平平淡淡的打渔人反而成为他挣脱俗世纷争后的志向，可见“渔人”在中国古诗词中是一个极其美好的形象，几经风雨的历练，在浪潮中求生存寻生机，是无比睿智而勇敢的形象。 　　从教学文本中看“渔人”形象。杨玉栋老师在〈《桃花源记》“渔人”新解〉中列举了四点原因来论证其“渔人”即“愚人”的观点：①因为他入而又出，②因为他去而作记，③因为他言而无信，④因为他急而媚官。在我看来，这四点原因在论证时都值得商榷。 　　（1）他入而又出。杨玉栋老师认为“渔人”在当时黑暗的社会下误入桃花源是“撞了大运”，而“渔人”却“停数日，辞去”，可见其“愚蠢透顶”。此说法是完全站不住脚的，假设渔人也可能是想回去把更多的亲人接来桃花源同享太平盛世呢？假设他是个有情有义的人，不忍心毫无音训地就抛下自己的妻儿老母呢？这些也都是人之常情，都有可能。 　　（2）他去而作记。杨老师认为“桃花源是个可遇而不可求的境界，岂是一个渔人想走就走，想来就来的？有此想法，就是愚蠢，有此做法，更是可笑。”这也是不合逻辑的：其一，杨老师的此观点，完全同中国古诗词中的“渔人”形象背道而驰。其二，从情感上考虑，美好的东西人人都有追求的资格，相反有勇气追寻美好的人，也正因为他有着一颗美好的心。其三，我们在文章中也看到，“南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往，未果”难道这个被称为高尚士的刘子骥也是愚蠢可笑的小人吗？ 　　（3）他急于媚官。“渔人”既出，诣太守，寻桃花源，并没有任何证据可证明他是为了谋官，相反找不到可能还会为自己惹来祸患。杨老师认为“渔人”不告诉家人而直接回报太守的原因有二：①他想显示自己经历的奇异，以期获得太守诸人的敬重；②是把这经历作为巴结太守、趋奉权贵的资本，以求名利双收。并说除此以外再想不出别的原因。笔者却认为正恰恰是“渔人”“达则兼济天下”的表现，他不甘于独享