《搜神记》人鬼婚故事的潜在实利性.docVIP

《搜神记》人鬼婚故事的潜在实利性 　　摘要：本文着重讨论古典志怪文本《搜神记》中的人鬼婚故事类型。《搜神记》中第三九五则《辛道度》、第三九六则《谈生》以及第三九七则《卢充》等人鬼婚恋故事虽然有着民间想象的传统，但在很大程度上也是认识当时社会心理和历史的重要依据。本文首先细致探讨这三则人鬼婚故事的情节模式，总结出它们在叙事模式和细节上的一些特征。再次，文章对这类情节模式的成因和潜在实利性进行深入分析，结合叙述者的潜在男性视角心理、民间鬼神和宗教观念、社会政治背景和盗墓之风以及当时的婚姻制度和冥婚习俗，分析人鬼婚故事的深层实利性。 　　关键词：《搜神记》；人鬼婚；男性视角；鬼神观 　　中国文学有着丰富的志怪故事传统。志怪，即记异语怪，其重要的一部分就是对鬼故事的叙述。如石昌渝先生所言，汉代和汉代以前的志怪书，如《山海经》、《列仙传》、《神仙记》等，辑录有神话、传话、仙话，独没有鬼话。记鬼话的志怪书出现在魏晋，魏有曹丕的《列异传》，而记叙最多、写得最好的要数《搜神记》。袁珂先生说它保存的神话材料仅次于《山海经》。《搜神记》对后世文学产生了深远影响。元杂剧的代表作《牡丹亭》和《窦娥冤》的蓝本就分别来自《搜神记》卷十六第三九六则《谈生》和卷十一第二九○则《东海孝妇》；罗贯中《三国志通俗演义》和冯梦龙“三言”也从中吸取若干材料。蒲松龄在《聊斋自志》中也拿干宝的《搜神记》和他的《聊斋志异》