第八講歷史通則的建立及其問題.pdfVIP

第八講 歷史通則的建立及其問題 壹 、講授內容摘要 ： 1.前言 ： 1 ：1 本講主題是歷史的通則化 （generalization ）。通則問題 之所以在本課程中佔有一席之地 ，主要是因為史學側重對 現實人事的呈現與說明 ，基本上屬於第一序研究 ，但是史 學研究不能自我侷限於這個層次 ，而必須將研究深度提升 至第二序的思考 ，才能 「通古今之變 ，成一家之言」。 1 ：2 本講主要探討以下三個問題 ： 1.什麼是「通則」？它在歷史解釋中有何作用？此種作 用之理論基礎何在？（這些疑惑裏蘊藏著共同的核心 問題 ，即 「歷史是否等同於自然科學？」如果答案為 否 ，那麼史學建立的通則與自然科學建立的通則又有 何差異？） 2.反對歷史通則化者之理由何在？ 3.進行歷史寫作之通則化命題時，應該注意哪些問題？ 2.歷史解釋裡的通則問題 ： 2 ：1 自古以來，中外史家即不斷地進行通則性的觀察 ，例 如 《孟子 ．告子下》云 ：「入則無法家拂士，出則無敵國外 患者，國恆亡」、王夫之 《宋論》、趙翼 《廿二史雜記》，乃 92 歷史知識與歷史思考 至陳寅恪的 《唐代政治史述論稿》，皆對歷史提出許多通則 性的看法。 2 ：2 雖然如此 ，傳統史家均未辨明歷史建立通則之理論基 礎 ；他們多半預設人文學科所欲達致的通則與自然科學不 同 ，卻從未釐清其間的根本差異 ，直至康德與狄爾泰 （Wilhelm Dilthey ）、里克特 （Heinrich Rickert ）、溫德班 （Wilhelm Windelband ）等西南學派哲學家才開始較深入地 探討這個問題 。這些思想家將知識分為兩個範疇 ：一為以 外在 、物理的世界作為研究領域之自然科學 （natural sciences ），二為以人類內在的心靈作為研究對象之人文學 （human studies ），並認為這兩個範疇應有不同的研究方 法 ；屬於人文學之歷史解釋的邏輯結構 ，應當異於自然科 學之解釋形態 。他們依據的理由主要有三點： （一）人類的本性並非純粹的物理現象或無心思作用 的生物體 ，人會依隨文化生活的內容而有所變更，是 故沒有任何固定不變的普遍法則足以解釋人類的行 為，狄爾泰的追隨者格西 （Ortega Y. Gasset ）甚至認為 「人沒有本性，人僅有歷史」。 （二 ）「同情諒解的方法」（method of empathic understanding ），乃是人文學者所專有 ，卻為自然科學 所缺乏的研究方法 。主要是因為人類外顯的活動經常 導源於內在之動機或傾向 ，為求完全解釋這些行為， 人文學者勢必得貼近歷史當事人之心靈思緒。 第八講 ：歷史通則的建立及其問題 93 （三）歷史學家的興趣不在於事件自身的重複 ，而在 分析歷史事件的獨特性。歷史事件無論如何近似 ，都 不可能如同行星的運轉軌道或數學公式那樣一致 ，而 會隨著細微條件的變異導致各種情況的發生，因此人 文學所提出的通則無法具備預測的能力 ，不可能等同 於自然學家提出的普遍法則 。 此種二元論的看法 ，明確地區分人文學與自然科學之方法 與評價間的差異 ，試圖在當時泛科學意識的環境裏 ，爭取 1 歷史知識的自主地位 （autonomy of history ）。 3.韓普（Ca