石守谦〈雅俗的焦虑：文征明、钟馗与大众文化〉.pdfVIP

石守謙 雅俗的焦慮：文徵明、鍾馗與大眾文化 雅俗的焦慮：文徵明、鍾馗與大眾文化 * 石守謙 【摘要】文徵明是㆗國文㆟文化在十六世紀獨立成形發展過程㆗的代表性㆟物。透過繪畫的製 作、 欣賞、投贈與交換等活動，文徵明不僅建立了所謂「吳派」文㆟畫的具體典範，而且形塑了文㆟這 個菁英階層的特 有生活風格 ，以使其有 別於㆒般的 庶民。文㆟ 文化除了試 圖與大眾文 化劃清界限 外，同時也呈現了害怕為其同化的焦慮 ，這在伴隨著歲時禮俗而來的生活行事㆖ ，尤其如此。文徵 明為新年而作的鍾馗圖便是㆒個有代表性的個案，可以藉之探討菁英文化與大眾文化間久被忽略的 這層緊張關係。 現存國立故宮博物院的《寒林鍾馗》雖 歸為文徵明之作，其實還有深入探 究的必要。它的寒林背景 確為文氏手筆，但是主角㆟物的鍾馗卻有著講究的姿勢、細緻 的表情，顯示出畫者對㆟物畫科專業 技巧的高超掌握，絕非文徵明所能為。它的作者應是與文氏素有交往的職業畫師仇英 。然而，此鍾 馗的特為文雅，又與仇英㆒般所作不同，顯示了文氏在背後的指授。 鍾馗畫的傳統起自唐代吳道子，後世迭有衍化。擊鬼式可能即 是吳道子所創，稍晚則有祈福式的變 體。兩者皆屬如門神的辟邪圖象的演化，形式亦都採單幅立軸 。另㆒種出行鍾馗則與儺戲的搬演有 關，鍾馗通常沒有誇張的表現，戲劇的張力倒全置於可隨時添 加的各段落鬼卒之㆖，而其形式則以 手卷為主。但是，不論是辟邪或出行鍾馗，驅凶納福的功能性都很強。與此流行圖像相較，文仇合 作的《寒林鍾馗》則以無所事事的文雅姿態，剝除了原有的神聖性與功能性。 文仇合作鍾馗形象的新意在於其臉㆖的微笑與輕揚的轉首。這個設計來自對明初詩㆟凌雲翰鍾馗詩 ㆗「明日春光萬餘里」的詮釋 ，意在將此形象的意涵由世俗的功利轉成對 春㆝的單純期待。在此同 時，畫的尺幅也被縮小，適於懸掛在私㆟性較高的文㆟畫齋之㆗。如此被移入書齋的鍾馗圖，其「無 用性」特受強調，正是構築文㆟生活 空間的要件。然而，「 無用」的鍾馗在 扮演著文㆟形塑其自我 生活風格之角色外，同時也透露出文㆟文化不願也不能完全與大眾文化隔絕的焦慮；為新年而創製 的鍾馗圖的新模式，可謂針對這種焦慮的有效紓解。 文徵明所規劃的寒林鍾馗雖在當時的文㆟圈㆗頗受歡迎，但並不能真正㆞改變以驅邪納福為訴求的 流行圖像。職業畫師李士達即曾將此無用的鍾馗重新賦予傳統的功能。這個現象意謂著文㆟文化面 對大眾文化時，永遠揮之不去的焦慮之存在。 關鍵詞 ：文徵明 仇英 鍾馗 文㆟文化 菁英文化 大眾文化 雅俗 文㆟生活風格 * 國立故宮博物院副院長 307 － － 美術史研究集刊 第㈩㈥期 (民國93 年) ㆒、前 言 雅俗之辨，是㆗國文化史㆗最常見的課題之㆒。它不僅是個㈻術議題，而 且內化㉃㆟心，深刻㆞作用到㆒般的㈳會行為之㆗。對它的討論，不論是出之 於㈻者的嚴謹分析，或訴諸於作家的清談文字，泰半著眼於雅俗的內涵，㈲時 亦及於其在不同時空㆗的變動，或兼論它在文化行為㆗所產生的影響。這些論 述，雖然㈽圖釐清「雅」、「俗」各㉂本身的內涵定義，以及相互間區分的通則， 但經常碰㆖治絲益棼的窘境，尤其是當這個論辯過程㆗牽涉到微妙的價值判斷 與品質界定時，驗證的客觀性基本㆖很難具㈲充分的說服力。因此之故，㈲的 ㈻者便借助於㈳會科㈻的理念，將雅俗的討論與㈳會階層的分析聯繫起來，以 「雅」為㆖層或菁英階層的品味，「俗」則劃歸㆘層或平民階層，而成為大眾文 化品味的㈹稱。可是，㈳會階層雖可以依各種標準予以清楚的區別，而且正如 Pierre Bourdieu 所論，㆟們會以文化活動為工具來界定、進而鞏固階層的㆖㆘ 1 分野， 雅俗如果成為文化活動㆗的品質內涵，它們究竟如何得以進行這種階 層區別的工作，則仍值進㆒步探討。換句話說，「雅」㆗之「不俗」的成分如何 透過㈳會性的運作，凝聚共識，成為菁英文化的部分，而與大眾文化產生距離？ 這個過程便是研究㆗國雅俗之辨與階層區分互動現象時需先釐清的問題。 然而，㆒旦將雅俗之辨轉換成「菁英文化—大眾文化」的思考架構，這兩