科学实在论另类代表.docVIP

科学实在论的另类代表 ——T.托伦斯科学哲学思想略述 载《自然辩证法研究》2006年第8期 蒋劲松 清华大学科学技术与社会研究所 北京：100084　 摘要：英国著名神学家T. F.托伦斯认为，近代自然科学的兴起，得益于宗教改革之后的新神学，终极原因从自然的研究中被排除出去，承认自然具有真正的偶然性。他认为，自然科学与神学都是严格的科学，科学研究的方法必须要符合研究客体的性质，因此自然科学必须通过实验，在人与自然的对话中进行，而神学则只有在人类对上帝的信仰中才能实现。 关键词：实在论 客观性 神学 信仰 一、托伦斯的科学与神学研究 　英国著名神学家T. F.托伦斯（Thomas Forsyth Torrance）1913年8月30日出生于中国四川成都市，父亲是来华的传教士。托伦斯曾跟随著名神学家卡尔·巴特（Karl Barth，1886－1968）学习神学，1947年获哲学博士学位，从1950年起在爱丁堡大学任系统神学教授直至退休。托伦斯著作等身，影响很大，尤以精通科学和神学关系而著称，甚至曾编辑过专业性的科学著作:麦克斯维的《电磁场的动力原理》，1978年获得了颇富盛名的谭普顿宗教奖（Templeton Prize in Religion），是著名的神学家，其主要的贡献在于促进科学与宗教相互对话。他在科学与宗教关系方面的著作有几十部之多，其中《神学的科学》、《上帝与理性》已经译为中文。有学者认为，“他对科学与神学关系的论述是当代科学实在论的重要一支，在西方思想界具有广泛影响。”[1] 受巴特的影响，托伦斯在宗教与神学之间做出重要的区分。他认为，宗教本质上是人类的一种创造，涉及到人的意识和行为，而神学则是人类对上帝的知识。宗教本身可以被当作为人的一种文化行为，可以从人的体验角度来研究；而神学则是对一种特殊的客观对象——上帝——的认识，它不能还原为对人的宗教意识的认识。正如物理学是对物理对象的研究，不能用对人们关于物理对象的意识的研究来代替一样。 　自从康德在《纯粹理性批判》中否定本体知识的可能性之后，西方形而上学以及神学研究纷纷与科学分离，退缩到主体思维的范围之内。以施莱尔马赫为代表的神学家们将宗教看作是人的绝对依赖感，此后许多神学体系都变成了一种主观思维的运作。托伦斯主要的工作就是竭力来扭转这一主观化倾向，使神学重新成为一种研究给定实在的客观科学，捍卫神学的科学地位。托伦斯所说的科学，是指一切系统地、客观地研究对象的学问，其中包括自然科学，也包括神学在内。 　1969年完成的代表作《神学的科学》，是托伦斯基于1959年在美国多家神学院以“神学与科学方法的本质”为题所作的休依特系列讲座（Hewett lectures）内容而完成的。这一部非常重要的神学著作，主旨是要确立神学的科学地位，重新确立神学的客观性。托伦斯说，“这是一本有关上帝之科学的哲学书”，所涉及的是这样一种哲学，“在其中，我们关注我们与上帝的直接认识论关系的元科学。”[2]因此，这是一本神学视野的科学哲学著作。 　西方科学哲学传入中国多年，但是神学视野的科学哲学似乎还很少介绍和研究，本文将主要以《神学的科学》为根据，简要介绍托伦斯的独特视角的科学哲学，期望能以此抛砖引玉，引发对于西方神学视野的科学哲学更加深刻系统的研究。 二、近代自然科学的兴起与神学 　　近代自然科学的兴起与基督教神学关系密切。在《宗教与现代科学的兴起》中，霍伊卡认为，近代科学虽然保留了希腊－罗马文化遗产的许多重要成分，但是这些重要的因素却是在与古代完全不同的社会观念和方法论观念指导下发挥作用的，而这些观念则主要导源于《圣经》的世界观。他认为，“倘若我们将科学比喻为人体的话，其肉体组成部分是希腊的遗产，而促进其成长的维他命和荷尔蒙则是《圣经》的因素。”[3] 　托伦斯认为神学为近代自然科学的兴起提供了重要的思想资源。他说，“现代经验科学所取得的巨大进展归功于对这两个事实的认识，即自然流变之现象后的一种终极的有序性，以及凡俗性存在里面的偶然因素，基督教的上帝教义便建基在这些事实上。当然，对宇宙有序性的认识如同天文学一样古老，而偶然性事物的有序性则似乎产生于基督教神学。”[4] 　　他认为，宗教改革运动是近代科学发展最为重要的分水岭。在宗教改革之前，无论是希腊罗马时代，还是在中世纪宗教神学受新柏拉图主义影响的时代，都没有正确地看待自然。希腊人把自然当作完全理性化的存在，因此无视其偶然性，贬低经验的作用，经验的自然科学当然也就无法产生和发展了。而中世纪神学由于受新柏拉图主义的影响，“自然世界只是从神圣的角度得到审视，即通过自然世界而放眼上帝及永恒实在。世界本身并没有意义，或者只是在它分享了神圣与永恒结构的意