道德经的注解.docVIP

道德经注解（辛一山版） 道德经是中国最有影响的书籍，其地位不逊于易经。古代就有四个帝王专门为之做出注解，从中我们可以窥见道德经的知识性和重要性。在国外，老子《道德经》的影响也显而易见，黑格尔的辩证法、莱布尼兹的二进制、现代物理的“宇宙爆炸论”都可见道德经影响的痕迹。现今存在的各种版本对道德经的注解。可以说有成千上万，本人仅就自己的理解对道德经做出注解。 要理解道德经必须了解道德经的整体性，道德经论述的是宇宙万物及人类社会的存在和发展规律，它是一种系统论。道德经常用的说明手法是：用相反的两极对比方法来说明事物的发展规律和道理。古代的文章没有断句，因此对道德经的理解在古代就出现了非常明显的歧见。战国的韩非子和文子，以及汉朝的张道陵对某些相同的字句就有了非常不同的理解。因此，本版本的注解首先从断句开始，然后用系统论的观点进行前后对比，力求对道德经进行逻辑一致的解释。了解道德经还需保持中文的特点，那就是意会。正所谓“仁者见仁，智者见智”不同的人熟读《道德经》会有不同的理解。张道陵从道德经看到养生的道理；帝王从道德经里看到治国用兵的道理；伦理学家从道德经里看到道德教化的资本原理；……。 《老子》第一章　　　　　　　　　　　　　　　　　　道可道非常道名可名非常名无名天地之始有名万物之母故恒无欲以观其妙恒有欲以观其徼此两者同出而异名同谓之玄玄之又玄众妙之门。 道可道，非常道；名可名，非常名。 道：原意是道路，这里喻指客观发展规律，或曰真理。可以理解为在思想的荒漠上的道路。。“道可道，非道”的含义有两层，一.没有绝对真理，事物是不断发展变化的，因此现在认为是真理的以后不一定还是真理。二.真理是语言难以穷尽的，认为真确的真理描述都难以完整描述真理。能说出来的真理不是经久不变的真理，真理是随着事物的变化发展而发展的；真理的描述必定有瑕疵，非道是没有恒道，不是绝对真理。”(老子想尔注)。 这里考虑到牝和谷的含义，“谷神不死是谓玄牝”应正解为：宽容接纳的精神是难以觉察的“玄牝”。 玄牝之门，是谓天地根，绵绵兮其若存，用之不勤。宽容接纳的方法是天地衍化的根本，它可以让事物发展绵绵不绝，却又难以察觉。将这样的方法运用于实际当中就可以事半功倍。 本章要义是：中国古代的世界观是阴阳演化，阴孕育万物，因此立事的根本要有谷一样的情怀，要宽容接纳。这也是我们中国历经磨难而可以长存的法宝。 《老子》第七章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　天长，地久，天地所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以，圣人退其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。 天长地久，天地之所以能够长久是因为天地自己不生长，因此能够长久生存。（不生者无寿命限制是中国古代的一种非常重要的观念，也是中国养生的重要法宝。）因此，圣人事事退让不争先，而结果却是大事都要他来决策；不考虑自身的存在和生存问题，但因为是领袖能够代表大众，因此而获得保护。这样的状况并不是因为圣人们无私，而是因为他们代表大众利益，因此在有危险时他们获得优先保护，而在实际的个体存在上体现为优先获得保护。 本章要义：提倡大公无私，不考虑自己的利益和生存的人往往因为能够代表大众利益而获得更好的生存条件。这是中国道德建构的重要基础。 《老子》第八章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，夫唯不争，故无尤。 最好的的行为和品质象水。水有利于万物，而不与其他的事物争功利。它处于众事物嫌弃的地方（如下水道），因此水的品质类似于“道”。居住在适宜的地方；与人相处善用仁慈；言语有信用；施政合适，不虐民；遇事可以发挥自己的才能；行动时会把握最佳时机；这些都是类似道的好品质和行为。因为为人处事不与别人争，因此不会有什么祸端和烦恼。 本章要义是宣扬帮助人而不彰显，不彰显和不争的态度是消灭祸端的根本。中国古语云：“福莫大于无祸”。 《老子》第九章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。 持杯子装水，不如将杯子固定再装水多。揣摩别人的心思而投机巧，则难以长期有效和获利，有时甚至要危害到自己。满堂的金银财宝，没有什么方法可以保持长期不丢失。富贵了还要骄纵，就违反了物极必反的原理，这是自讨苦吃，早晚报应。功遂身退，不居功自傲是符合天道的。 本章要义是讲明物极必反的原理，什么事都要有度，不要过分。极力要做得最好，往往难以达致目标。就像往水杯装水的原理一样，自然的固定放置可以比手拿着装更多的水。 《老子》第十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　载营魄抱一能无离乎搏气致柔能如婴儿乎涤除玄监能无疵乎爱民治国能无以知乎　　天门开阖