中西政治学说人性论基础.pdfVIP

2009 年第 3 期 ( ) 天津师范大学学报 社会科学版 总第 204 期 　 No . 3 ,2009 J ournal of Tianj in Normal U niver sit y ( Social Science) Sum No . 204 　 中西政治学说的人性论基础 王 　元 　明 摘 　要 :在中国古代 ,各种人性学说都坚持统治者性善论 ,把君主说成圣人 ,主张对君主信任 、忠顺 、崇拜 。西 方的人性学说大都坚持统治者性恶论 ,近代思想家主张取消君主专制 ,现代思想家主张对统治者怀疑 、警惕 、监 督 。分析中西政治学说的人性论基础 ,对于我们避免出现个人崇拜 、加强对官员的监督从而预防官员腐败有一定 启发意义 。 关键词 : 中西政治学说 ;人性论 ;统治者 ;恶与善 　　 中国和西方的政治学说都有许多流派 ,它们 不能成为善人 。有的人努力培养和扩充这些“善 有着各不相同的人性论基础 。但从占主导地位的 端”,就能成为善人 。圣人就是把这些“善端”发展 理论来看 , 中国政治学说的人性论基础是统治者 到完全程度的人 。作为圣人的先王把仁义之心 , 性善论 ,西方政治学说的人性论基础是统治者性 即“不忍人之心”扩充出来 ,推广到全社会 ,就会形 恶论 。由于其人性论基础不同 ,于是形成差异极 成仁政 ,即“不忍人之政”。他说 : “先王有不忍人 大的政治学说 : 中国的政治学说要求对统治者信 之心 ,有不忍人之政矣 。以不忍人之心 ,行不忍人 ( ) 任 、忠顺 、崇拜 ;西方的政治学说要求对统治者怀 之政 ,治天下可运之掌握上 。”《孟子 ·公孙丑上》既 疑 、警惕 、监督 。前者成为专制制度的思想基础 , 然君主像父亲爱子女一样以仁爱之心对待人民 , 后者成为民主制度的思想基础 。 人民则应当以仁 、义 、礼 、智之心约束自己 ,像子女 中国的专制制度有着漫长的历史 。如果从秦 服从父亲一样服从君主的统治 。中国君主专制主 ( ) 始皇统一中国 公元前 22 1 年 算起 ,到辛亥革命 义的特点是君臣如父子 。孝子与忠臣的内在统一 ( ) 19 11 年 ,专制制度有两千多年的历史 。如果从 就是服从 。他说 : “未有仁而遗其亲者也 ,未有义 ( ) ( ) 禹建立夏 约公元前 2 1 世纪 算起 ,这种制度延续 而后其君者也 。”《孟子 ·梁惠王上》就是说有“仁”的 了四千多年 。在这一历史过程中形成的政治学 人必能孝于其父母 ,有“义”的人必能忠于其君主 。 说 ,基本上都是为专制制度的合理性进行论证的。 孟子把“义”说成是“人之正路”,这条路通向的就 中国古代的政治学说主要是通过把君主神化和圣 是忠君 。当然 ,孟子反对君主不顾人民的死活而 化来说明其专制统治合理性的。前者把君主说成 横征暴敛 , 并对桀 、纣这些暴君进行了尖锐的批 ( )