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第二章 语文文本解读理论溯源 第一节 西方解释学理论 一、西方传统解释学 解释学（Hermeneutics) 赫尔墨斯(Hermes) 西方解释学的初级状态：文献学解释 古希腊：修辞学和诗学 中世纪：释义学(神学释义学） 文艺复兴时期：古典释义学 古典解释学:施莱尔马赫与狄尔泰 施莱尔马赫： 解释学作为一门理论来研究，起始于19世纪德国哲学家 施莱尔马赫。 他致力于圣经释义学中的科学性和客观性问题的研究，提出了有关正确理解和避免误解的普遍性理论，使神学的解释成为普遍解释理论的一种具体运用，建立了以方法论为中心的古典解释学，使其成为一门有哲学理论基础、有系统的理论法则、适用于诠释各人文学科的学问。 把研究的重心从被理解的文本转到理解本身。 解释学之父：狄尔泰 主张解释学的根本任务在于从作为历史文化内容的文献、作品文本出发，通过体验和理解，复原它们所表现的原初体验和所象征的原初的生活世界，使解释者像理解自己一样去理解他人。 生命哲学：生命指人类共同的生命，是社会历史赋予每个个体共有的人生体验，折射人类共同的文化心理结构。文本物化了人类的这种生命之流。 狄尔泰以前的各种解释学研究，在西方往往统称为古典解释学。 西方现代解释学 海德格尔 （德国哲学家，在现象学、存在主义、解构主义、解释学、后现代主义、政治理论、心理学及神学有举足轻重的影响。） 作为开创者，他把传统解释学从方法论和认识论性质的研究转变为本体论性质的研究，从而使解释学由人文科学的方法论转变为一种哲学，并发展成为哲学解释学。海德格尔通过对此在的分析达到对一般存在的理解，并把理解作为一种本体论的活动。 与传统解释学相比，不是把解释学视为单一的方法论，而是从本体论的角度把解释学推到更高的层次，不仅文本，整个世界与人生、存在与世界的关系都成为解释学的对象。 伽达默尔，德国哲学家，其著作《真理与方法》闻名于世。 他从海德格尔的解释学思想出发，把解释学作为哲学本身对待，创立了现代解释学哲学。 他认为，作者创建文本而存在的历史构成了“作者的视界”，读者理解文本而自身存在的“现今时代气氛”构成了阐释得以启动的“现今视界”，理解正是从现今视界达至初始视界，从而营造了释义过程中的“视界融合”。这一融合使理解者和理解都超越了原来的视界，达到一个全新的视界。这又给新的经验、新的理解提供了可能性。 哈贝马斯 批判解释学主要代表，他重视实践问题，认为解释学应对社会改进有所影响。哈贝马斯反对哲学解释学的主观主义，认为行为的意义并不能由行为者的主观意识来确定，决定其意义的根本因素是社会中的劳动与支配系统，这二者加上语言系统构成了人的客观环境。人对意图的理解与意图实现的程度均由这种客观环境所决定。 德里达 其解构哲学对伽达默尔解释学进行了颠覆性挑战，认为作品永远开放，读者的阅读也是创造过程，因此读者对本文的解读总是未完成的、不确定的。他通过对“结构主义”的分析，反对西方形而上学的逻各斯中心主义，对具有中心的结构加以指责，消解中心和本质，颠覆形而上学的二元论，对统一性、确定性加以结构，以实现差异性和不确定性。 德里达的解构主义是对抗任何向心式辐射，意义的理解，反对文本的清晰、单一意义的把握，是一种消解逻各斯中心主义的解释学。 总之，随着读者意识的成熟，文本解释问题日益由方法论上升到本体论。读者是难以接近文本的原始之本的，总会带着自己特定的文化语境创造性地破坏文本的呈现的世界，从而显示出意义理解的多面性。这不只是知识的获取，更是意义的寻求，展示了自我本质的场域。这一思想为语文解读的进行提供了更广阔的领域。 第二节 中国阐释学理论 西方解释学是作为一种哲学理论形态出现的，它新见迭出，学派林立，表现出理论的宏观性、明晰性。 中国解释学并不是理论化、系统化的，它深邃的思想藏于妙语精言、玄言警句中。而不同时代的哲学家的这些言论大都是通过对经典，特别是六经的注经方式上来抒发自己的哲学思想的。 一、经学与笺注之学 六部儒家经典。始见于《庄子--天运篇》。是指经过孔子整理而传授的六部先秦古藉，曰：《诗经》《尚书》《仪礼》《乐经》《周易》、《春秋》。（其中《乐经》已失传，所以通常称“五经”）（《礼经》汉代是指《仪礼》，宋以后《五经》中的《礼经》一般是指《礼记》。） 　　这六部古藉有些（春秋一书为孔子所作）并非孔子所做，而是在孔子之前早已存在。孔子本着“述而不作，信而好古”（《论语·述而》）的原则，只是对这六部古书做了整理得工作。这六部古书，从远古留存下来，在孔子之前，为王室贵族所有，深为历代统治者所宝重。 据传《易传》中《文言》、《系辞》《序卦》等十篇文字为孔子对《易经》（《周易》）的注释，被称为“十翼”。“翼”即辅助之意，喻为解经是经的羽翼，与经学相辅而行。 孔子后学继承先师遗风，对六经加