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第一讲 人及其教育性 第一讲 人及其教育性 第一节 人之本原 一、关于人的本质问题 人是什么？ 什么是人？ 如何认识人的本质？ 人性是善还是恶？ 古希腊时代哲学家认为人的本质是由物质构成的。 “人的本原是火” （泰勒斯） “人的本质是空气” （阿纳克西美尼） “火本原说” （赫拉克利特） “人的本原是原子” （德谟克利特） 上述表述说明了人的真正本质吗？ 人本主义人性观 （德国）费尔巴哈 “人不是导源于天，而是导源于地；不是导源于神，而是导源于自然界” 人的本质就是人的生理和心理特征，一个完善的人，必须具备理性、意志、心 ●人的本质复杂多样，企图用某种简单的方式来概括它都显得捉襟见肘，很不现实。 ●许多学派把人当作一个不确定的东西，用现象学的观点来根据人的任一行为进行定义。 ●存在主义大师萨特把人当作主体自我随意设计的自为的存在。 科学人本观 ●人的本质就是由实践和各种社会关系造就而成的。 ●人的本质具有社会性。 ●人的本质具有实践性。 ●人的本质具有历史性。 二、人性善恶与教育 人性本善论者的教育思考 对教育的力量充满信心，强调教育的作用就是顺其自然，使人的本性充分发展。 反对社会对人做出种种不合本性的规范，并把现实社会中人所表现出来的恶行，都看作是由坏的社会造成的。 2. 人性本恶论 人的自然欲望是贪婪的、非理性的、卑劣的； 人的天性是自私的、敌视他人的，人在本性中就富有攻击性，这是造成社会上种种恶行存在的人性之根源。 人性本恶论者的教育思考 教育的主要意义是对人性恶的矫正、改造与控制，以形成人的对社会秩序有益的习惯。 通过教育养成的习惯可以成为人的第二天性，使人高于动物，使社会保持秩序。 性恶论者看重的是教育的规范作用。 人是什么？ “人是万物尺度”（普罗塔格拉） “人是政治的动物”（亚里斯多德） “人不过是自然界中有思想的脆弱的芦苇”（帕斯卡） “人是一根系于兽与超人间的软锁”（尼采） “人的一半是天使，另一半是野兽”（狄德罗） “人的本质是探求生存的意义”（沃克） “人是由劳动创造的”（恩格斯） “人的唯一性、人的不可重复性是一个事实”（赫勒） …… 二、身心发展特征 1.人的发展具有顺序性 身体方面： 从上→到下 中间→四肢 骨骼→肌肉） 动作：大而粗→小而精细 心理方面： 机械记忆→意义记忆 喜怒哀乐等一般情感→道德感、理智感、美感等高级情感 注意：无意注意→有意注意 思维：动作思维→具体形象思维→抽象逻辑思维 自我意识：怀疑自我→坚信自己 社会性认知方面： 从表面到内部 从简单到复杂 教育意义—— 教育应该遵循“循序渐进”原则和“量力性原则”原则，反对“拔苗助长” 。 2.人的发展具有阶段性 8个阶段，即： 乳儿期（0-1岁）； 婴儿期（1-3岁）； 幼儿期（3-6、7岁）； 童年期（6、7-11、12岁）； 少年期（11、12--14、15岁）； 青年期（14、15—25岁）； 成年期（25—65岁）； 老年期（65岁以后） 教育意义—— 1.为班级授课提供了理论依据； 2.要求教育要根据不同的年龄阶段学生的特点，提出不同要求，采用不同的内容和方法，切忌搞“一刀切”； 3.还要求做好各个教育阶段的衔接工作。 3.人的发展具有不平衡性 一方面，身心同一方面的发展，在不同年龄阶段中具有不平衡性。 另一方面，身心不同方面发展具有不平衡性，有的方面在较早的年龄阶段已达到较高的发展水平，有的方面则要到较晚的年龄阶段才能达到较成熟的水平。 教育意义：要抓住 “关键期”及时施教 味觉发育 语言发育 牙齿生长 情感发育 视觉发育 动作发育 思维发育 品德发育——先入为主 4.人的发展具有个别差异性 首先表现为男女性别的差异（语言与记忆）； 其次表现在身心同一方面发展的速度和水平不同。 教育意义—— 教育要适应这条规律，做到：因材施教，长善救失。 5.人的发展具有互补性 互补性反映个体身心发展各组成部分的相互关系，它首先指机体某一方面的机能受损甚至缺失后，可通过其他方面的超常发展得到部分补偿。 教育意义---- 发展的可能性有些是直接可见的，有些却是隐现的，培养自信和努力的品质是教育工作的重要内容。 第二节 人之可教性与必教性 一、人之可教性 （一） 可教性内涵 ●人的本质是社会关系的总和，是自然属性与社会属性的统一。 ●人具有与动物相通的自然属性，生理结构的特殊性决定了人具有可教性。 ●社会属性上看，人必须通过教育才能适应社会生活，延习文明与文化。 （二）人的可教性的依据 1.可教性的