传统村落的保护与进展.docVIP

传统村落的保护与进展 落水村分为落水上村、落水下村，上村靠山而建，下村傍湖而居，[1]下村发展旅游较为完善，其主要经营者为摩梭人，但目前经营模式效仿外来商业模式，缺少民族特色且品质还不及里格村；里格村坐落于狮子山下，是泸沽湖北缘湾内一个美丽的半岛，三面环水，一条小路与湖堤相通，环境十分幽静，[2]其主要经营者为外来商人，商业化比落水村严重，摩梭文化几乎荡然。 (一)落水村现状 民俗文化，民俗活动展现形式单一，目前落水村仅三种民俗活动展示，即拉马、划船、歌舞篝火晚会，活动对外展现略显简单，无法让人深层次了解民俗；缺乏摩梭文化对外展示的平台，整个落水村基本无文化展示场所，来此的人，是对其民俗文化深感兴趣的，但现在只剩下满目琳琅的店铺，让怀着好奇心来探寻摩梭文化的游客倍感失落。景观营造，建筑大体保持木楞结构，但建筑密度较大，丢失了原本建筑与建筑之间保持距离的格局形态，使之既不利于木结构的防火也给人压迫感；沿街造景单调、乏味，缺失民族景观塑造，目前为两种处理方式，沿街设休息坐凳、悬空亲水平台；景观用材过于现代化，道路与驳岸采取规则的青石板，使景观质感失去了淳朴感。植物景观，缺乏整体规划，植物造景整体性杂乱、局部缺乏美感；停水植物造景效果不明显，岸边景观较生硬；滥用耕地改造为建筑用地，导致村民经济林木的减少，减少村民农业产值，环境也遭到破坏。建筑构造，建筑外观属摩梭居住的木楞结构，但局部形式已发生改变，传统的摩梭建筑楼层为二层式，但为满足游客人流量，如今三层、四层房屋也拔地而起，破坏了泸沽湖的天际线；建筑内部格局也与传统也背道而驰了，原来的祖母房、经堂、花楼、草楼围合而成的三合或四合院改成了宾馆标间的形式，内部装饰随即也变得毫无摩梭特色；材料在细部上，抄袭外来商人房屋处理方式，融入现代材料，破坏了建筑的原汁原味感，失去了原有的价值。 （二）里格村现状 民俗文化，民俗文化活动表现较为简单，目前此地有一家艺术剧院，每晚上映着风情、人俗的表演，用商业的形式来表现泸沽湖的内涵，除此之外，无其它民俗文化展现。景观营造，建筑景观形式繁、杂，民族特色丢失，出现多种形式外来建筑样式；商业景观形态无摩梭特色，多种外来商业形态出现，如西洋酒吧、咖啡厅、家庭旅馆布满整街道；交通组织混乱，人车无分流，缺少安全考虑并降低景观品质；景观细部民族特色缺乏，小品、栏杆、台阶等设计与选材过于现代都市化，与环境不相符合。植物景观，植物整体规划性欠缺，植物景观呈现散落状，植物栽种随意性强，造成植物景观从空间上看显得小气、杂乱；植物景观艺术性、美感性不够，现有植物群落营造景观方式略显单一，缺乏植物造景艺术与美感的构造，并且植物组合层次少、品种少、颜色少。建筑构造，摩梭建筑的本质遭到破坏，建筑形态已变样，由传统的四合院形式，正面可观的为三面屋顶，而现在却出现多个屋顶，改成“小洋楼”的样式；建筑内部结构，也并非四合院或三合院形态，楼房样式的小木楼是里格村建筑样式最为突出的变化，但这种形式的变化与传统不相符；建筑材质上的质感消失，玻璃材质大面积地用于门、窗等，失去了木头门、窗的纯粹感。 如此下去，落水村、里格村都将失去传统民俗、文化，他们将失去人类宝贵的历史财富——母系氏族的活标本，他们将失去旅游发展的大好前途。泸沽湖发展旅游业优势点就是民族文化特色，而民族文化旅游是以人文事象和自然风光为旅游吸引物，以体现异质文化，追求纯朴洁净，满足“求新、求异、求乐、求知”心理动机的旅游活动。[3]只有如定义所贯彻，景区才能可持续发展而且母系文化也可得以保存。由此可见保护传统文化将首当其冲，并以此为前提，发展落水村与里格村为不同性质定位的旅游村落，即落水村——展现摩梭人民俗风情的村落；里格村——文化艺术与创作的村落。使两村落在即保护摩梭民俗的前提下，又具不同旅游价值点，让保护与进步同步发展。 （一）落水村的保护与发展 民俗文化，丰富民俗活动展示，保留原有的传统项目拉马、划船、歌舞篝火晚会，并将此与饮食、手工饰品、民族服饰等串联一起，组成活动一条龙的形式，使原有单薄的活动表现形式变得丰富；增加文化展示平台，让来于此的游客不会是走马观花，而是能了解摩梭民俗、文化，并能体验摩梭原生态的生活方式。主要通过两种方式表现：一是修建民间艺术展览体验馆。一方面展出摩梭人文化、生活、娱乐等各方面，如年满13岁的男孩与女孩需参加的成人礼，至此之后便可以社交等。“走婚”并非乱伦，他们有较好的道德约束。另一方面提供游客体验摩梭人生活状态的设施，如走婚体验，这样才能切实地让游客感受历史博物馆并不枯燥。二是在落水村经营旅店的摩梭人，利用自己的优势所在，熟知摩梭生活的各方面，因此要让下榻旅店的游客吃上本土饮食、住上摩梭最纯正的民居、玩上当地特色娱乐方式。这样不仅