哲学价值论分析.ppt

乐以终身，忧以终身 人之悲观与人之乐观，实同出于一根源。此根源即人之欲实现其所爱好的价值。一般人之悲观，是因觉其爱好的价值，恐不能实现；人之乐观，是因信其所爱好的价值，必能实现。一个真正的悲观主义者与乐观主义者，同当求直顺此心情，以努力实现其所爱好之价值。 ——唐君毅 圣贤之喜乐忧悲与常情不同处，一在其所喜乐忧悲者，非其一人之私，而是家国天下群生万物之公。一在其喜乐也，未尝无惕惧，其忧悲也，未尝绝祈望。其深知一切人间之美善，皆无客观之外力以使之长存不毁，而人间之丑恶亦然。此正反二面，恒相转化，故得之不能无惕惧，而失之亦不沦于绝望。 其更知 无论客观之世界如何黑暗，人若能自明其明德，以成己成物，则世运终可随人而转，而人即无绝望之理；反之，纵然世界是一片光明，而吾心一念暗昧，此世界之光明亦与我不相干，我仍不可不朝乾夕惕。 ——唐君毅《哲学概论》 信自由与信因果 唯吾人之自由为实现有价值之理想之自由时，吾人乃能建立自由之价值。然后吾人乃不至凭此自由以归向于堕落，而使人在思想上归向于求舍弃其自由，以根本舍弃“肯定自由之哲学”之自身。 ——唐君毅 佛家唯识宗言因果，谓人之每一生心动念之种子，皆存于阿赖耶识，虽历千百劫而仍不散失，以生种种等流异熟之果，并以不信因果为大邪见……然在另一方面，则吾人又须相信，吾人之一切过去之心理、生活及意志之情况，皆不能必然决定吾人之未来。吾人之意志乃可时时创新，以改变其过去之自我，而进以改变外在之环境，及其与环境中之人物之关系，以至其与一超越之存在如上帝之关系者。由此而吾人过去之一切过失罪责，无不可以一念之觉悟而如昨日死，而不容人之自馁，吾人过去之积累无数之善德善行，亦未尝不可以一念之差，而沉沦堕落，不容吾人之仗恃。此不馁不恃亦即所以使人恒能自强不息，日进无疆，以逐渐更形成其人格者。 ——唐君毅《哲学概论》 四、价值选择之原则 我们如何在涵不同之价值意义的理想间施行选择？我们如何衡量一理想之是否较有价值而为我们所当选择？又我们为什么必须用我们之自由以从事选择，而不可运用我们之自由以舍弃自由，而舍弃此选择之自身？ ——唐君毅 唯心灵乃能认识一切有价值之事物，而涵容之。由此涵容，则可进而了解此一切事物之价值，而加以肯定，加以欣赏，加以爱护。而此能爱护一切有价值之事物之心，即吾人前所谓仁心之充量发展，乃一切事物之价值之所依恃，因而为宇宙间最有价值之事物，亦人生之一切价值之根源。吾人如知仁心为宇宙间最有价值之心，则人无论对客观自然及对其自身，皆不可徇物以丧生，亦不可求生以害仁，而人唯当利物以厚生，亦或当杀身以成仁……此非因其不知生之价值而不欲生也，唯其亦确知有更高于生命价值之心灵价值，而所欲有甚于生者。 ——唐君毅《哲学概论》 （一）适合原则与次第原则 忘足，履之适也；忘腰，带之适也，……始乎适而未尝不适者，忘适之适也。——庄子 九层之台，始于垒土；千里之行，始于足下。——老子 所谓适合原则，乃谓一特定之人在一具体情境中，只有由某方式以选择某事物，乃能与人求实现价值之意识相配合，并不相抵触而说。如人之选一衣服，须求适合于其身体；选一职业，须适合于其兴趣与环境；选一配偶，须适合于其性格上、生活上之各方面之情形。 所谓次第原则，乃是如何由吾人所在之具体情境，以实现一理想之价值时，所当遵守之原则。《中庸》所谓“行远必自迩，登高必自卑”。吾人写字欲好，则一笔不好即一过；言语欲达意，则一字不妥即一过；与人应对须尽礼，则偶然慢易即是一过。——唐君毅《哲学概论》 （二）合理性原则 1.要按照你同时认为也能成为普遍规律的准则去行动。2.你的行动，应该把行为准则通过你的意志变为普遍的自然律。3.你的行动，要把你自己人身中的人性和其他人身中的人性，在任何时候都同样看作目的，而不能只是手段。4.你要永远作为目的王国 指一个理想的共同体，在那里每个人总是有道德的 的一名成员而行动。——康德 所谓合理性原则之意念行为即“可普遍化，凡吾之过去未来，或他人之过去未来，在同样情形下有之，皆为吾所肯定为有价值”之意念行为。而吾人所有之一切意念行为，凡可普遍化者，亦即皆可以成为法则者。在人与人之社会关系中，若欲检定一人之意念行为是否合理，即当反省，人如此对我，我是否以为然。此即西方所谓金律，及中国所谓恕道之义。理性原则为上述一切价值选择之原则所由建立之总原则。——唐君毅《哲学概论》 （三）超选择之境界 人生之一切选择之最后目标，亦终将求选择此一超选择之境界。此在基督教称为神智神意之境界，唯神能达，非人能达者。 ——唐君毅 吾人如真能依理性原则，以选择吾人所体验所实现之价值，即可逐渐使一切具负价值或无价值之意念行为，皆逐渐被淘汰，最后即可渐至生心动念与一切行为中皆更无不合理之成分。此在道德上即孔子“从心所欲不逾矩”之境界；