叶适功利哲学研.pdf

内容提要 叶适是永嘉学派功利思想的集大成者。在薛季宣、陈傅良那里，功利思想 从一种思想体系的角度来看，还未为成型；或者说，仍然受到更多的是传统儒 家话语的影响。但是到了叶适那里，就已然成为一种让朱熹深表忧虑的地方性 学说。并且从思想体系的角度来看，尽管仍然并不是无懈可击，但是叶适已经 大体上利用传统儒家的思想传统、核心价值、语言体系对功利学说进行了成系 统的构建。他首先从《周易》入手，否定了孔子做《易》的传统说法，只认为 孔子完成的是其中的一小部分；接着又否定“伏羲画八卦”、“演为六十四卦”， 最终得出结论“义理”是出于物象和卦象的，而不是反之。这样的厘清，显示 了永嘉学派重名物、制度的传统，也使他的思想获得了道统内的合法性。在这 基础上，他继续论述了“道”的层次，厘清了儒家之“道”受到佛教和道教的 影响，指出“天自有天道，人自有人道”，把人从先验观念的束缚中解放了出来， 提高了人的理性能力。在这个基础上，他对“性”之动静，“伪”“情”之来源 做出了不同于儒家传统的辨析，认为人性本动，“伪”、“情”亦是本于人性。这 样在形而上学的基础上，叶适论证了人求利的合理性。 另外一个方面，虽然叶适把人的理性从先验观念的束缚下解脱了出来，但 在这个问题上他做的并不彻底。受到时代和思想本身的限制。他仍不断的回到 儒家传统的语言体系中，寻求一种人的理性和先验观念的关系。为此，他论述 了关于“皇极”、“中和”的理论，实际上就是一种关于历史本体论的学说。在 这样一种历史本体中，观念、制度、思想是混杂一体、无可分辨的。他试图用 这样一种混杂一元二元的本体来代替儒家传统的“道”，但是他的这种模糊的本 体学说，最终让他的门人都无法正确的理解和把握他的“内圣”的含义。由于 他在本体建设上的不彻底和模糊，在进入到认识论的层次时，他所主张的“复 礼”缺乏没有依据，最终还是回到了“敬”的出发点上。叶适的学说最终没有 发明开去，被朱学所湮灭，虽然有政治上的原因，但是在理论上，叶适关于哲 学本体建设的失语是其中最重要的原因。 叶适的功利学说，发表于外，即是他关于事功的丰富思想和实践。在经济 上他，他辨析了理财、聚财的不同区别，认为政府应该重视富人的作用；在军 I 事上，他提出军事不仅仅是“用兵”。针对当时的冗兵状况提出了具体的解决办 法，在政治上，他主张从制度建设上来解决选拔官吏的问题。这些丰富的事功 思想正是他的义利学说的最好体现。 叶适作为南宋时期伟大的思想家，其关于义利的学说、丰富的事功思想和 实践，是一个巨大的思想宝库。其意义是多方面的：作为地方学，它对浙东、 尤其是温州经济的超前发展起到了潜移默化的作用；作为儒家学说的一种，它 展现了儒家学说的生机和活力，尤其是在全球一体化的背景下，面对西方资本 主义话语的挑战，这种生机和活力，给予我们的不仅仅的启发，更是一种信心； 而这种信心发明开去，是一种我们在未来对于中国文化的信心。 关键词：叶适 功利哲学 永嘉学派 II Abstract In the traditional Confucianism, the discussion between benefit and righteousness has been a focus at all the time. Confucius said:” A gentleman should seek for righteousness, while the fluckies seek for benefit”.Confucius takes benefit and righteousness as a contradict conception ,and he takes righteousness as the origin of a gentleman. He deems righteousness as righteousness as a supremacy moral principle of himself .namely, he