中国式家本伦理的三重内涵.pdfVIP

２０１４年７月 中州 学 刊 Ｊｕｌｙ，２０１４ 第７期（总第２１１期） ＡｃａｄｅｍｉｃＪｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｚｈｏｎｇｚｈｏｕ Ｎｏ．７ 【伦理与道德】 中国式“家本伦理”的三重内涵∗ 张再 林 摘　 要：与西方“祛家化”的伦理形成鲜明对比，一种对“家”的高度肯定的“家本伦理”已成为中国伦理之为中国伦 理的应有之义。 这种“家本伦理”之于“家”的高度肯定，表现在它把伦理不是视为知识建构，而是视为生命的自然 而然的体现，从而使自身趣向伦理的体现论；它使伦理不是基于意识自我，而是基于“身体间性”，从而使自身从属 于“生命的对话”的伦理；就其方法论而言，中国伦理与其说是逻辑学的，不如说是类推性的，从而使自身以“家族类 似”为伦理的不二法门。 这种类推性法则的推出，不仅意味着中国伦理与作为知识变种的西方伦理分道扬镳，还使 中国伦理与文学艺术会流，被纳入美学的轨道，并使中国伦理以善与美的合一，最终代表了既不同于普遍主义的德 性伦理，又有别于相对主义的“角色伦理”的一种人类“第三条道路”的伦理的确立。 关键词：家本伦理；体现论；生命之对话；家族类似 － － － 中图分类号：Ｂ８２　 　 　 　 　 　 文献标识码：Ａ　 　 　 　 　 　 文章编号：１００３ ０７５１（２０１４）０７ ０１０２ ０６ 　 　 正如我们在梁漱溟、费孝通、许烺光等人的研究 努力才能获得的某种普遍的客观真理。 也正是在这 中所看到的那样，与中国传统社会的宗法结构相应 一点上，使古希腊伦理学因“美德即知识”“恶行即 的中国文化突出的“家文化”色彩已为人所公认。 无知”的提出，而从属于建构论的伦理，也使康德伦 同时，它也为中国传统伦理思想打下了极其鲜明的 理学一如罗尔斯所说，同样被理解为“道德建构主 家的烙印。 有鉴于此，根据儒家“君子务本，本立而 义”，而且被理解为一种臻至登峰造极的“道德建构 道生。 孝弟也者，其为仁之本欤”这一古训，并与某 主义”。 因为在康德那里，决定人们行为的规范性 ① 些学者的提法一致 ，一种从家出发，以家为准则的 的伦理道德法则实际依据至高无上的、主宰一切的 中国式“家本伦理”的正式推出，就成为中国传统伦 “实践理性”，而追本溯源，这种“实践理性”最终实 理理论研究的应有之义。 下面笔者将从中西伦理思 际上又与那种不可穷诘的终极性的“为自然界立 想比较的视角切入，试图为这种中国式“家本伦理” 法”的“认知理性”完全同旨、不期而遇。 概括出其理论上所特有的三重内涵。 如果说“建构论”的伦理因其诉诸知识而使我 们求助“意识”的话，那么，“体现论”的伦理则因其 一、体现论 诉诸“体现”而使我们回归“身体”。 故我们看到， “体现论”是这种中国式“家本伦理”最首要、最 《中庸》不仅提出“诚者，不勉而中，不思而得，从容 突出的理论特征，并由此而使自身与“建构论”式的 中道，圣人也”、“诚者，自成也；而道，自道也”，而且 西方伦理理论判若云泥、迥然异趣。 “建构论”的伦 力主一种无思无为的“诚”的“天之道”，以区别于那 理以其诉诸知识的构成而被称为知识建构论，它不 种殚精竭虑的“人之道”；同时《孟子》还提出“反身 是把伦理之理看作伦理道德主体一种“不思而得” 而诚”、《中庸》提出“顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺 的自身固有的东西