“大同”源流论.pdfVIP

论文摘 要 “大同”首见于《礼记·礼运》，是中国古代儒家经典的一部分，表达的是 作者对上古“三代美好社会的追忆和缅怀，寄寓了作者“天下为公’’、“选贤与 能”、“兼爱和乐的社会理想。然而，由于“大同一词在历史的发展中不断被 赋予新的内涵，今日我们所理解的“大同，多是古代文献和现代观念互相阐释 的结果，属于现代传统。本文试图在对“大同’’渊源的探寻中还原其在经学系统 的本来面目，在对其后世流变的分疏中探寻它的地位和价值。文章的第一部分主 要从文本意义上解读《礼记·礼运》中“大同’’思想的基本内涵，对时下流行的 把“天下为公”解释为“天下公有、把“选贤与能’’等同于“民主选举的观 点做了一定程度的澄清；第二部分通过对“大同”思想历史渊源的分析，提出《礼 记·礼运》开篇将“大同的隐现与“大道”的行隐直接相关，是对道家的中心 概念——“道”的宇宙生成论的继承；作为大同社会政治原则的“天下为公”、 “选贤与能是对上古社会“禅让思想的继承，并与儒家的“举直错诸枉”主 张、墨家的“尚贤”理想一脉相承；大同社会中人人劳动，按性别、年龄和社会 需要进行分工，各司其职、各尽其力、兼爱互助的思想，则以墨家的“赖其力者 生，不赖其力者不生、1‘‘使人各从事其所能”2、“有力者疾以助人，有财者勉 以分人一、“视人之家，若视其家一为滥觞；进而得出“大同理想已经不是原始 儒家的社会理想，而是对儒、墨、道三家思想各有所摄取”的结论。第三部分通 过对“大同’’思想在后世经学系统内外的流变分析，提出。大同一因为融合了儒 家、墨家、道家思想，且不符合中国传统的入世而非出世的终极关怀方式而长期 在经学系统内部处于边缘地位，直至二十世纪今文经学崛起，康有为以“IEl瓶装 新酒的方式，将公羊解诂》里的“太平世”、 “升平世分别和《礼运》里 的“大同世、“小康世’’相配合，以为《礼运》和公羊传》相通，是孔子政治 哲学的最高原理所在，从而给《礼运》以儒教经典的最高地位之后，“大同”才 日渐成为各个学派、各种“思潮’’的共同目标，并形成了一个新的传统，从而实 现了由“边缘到“正统的反拨。 关键词：大同渊源流变地位 1‘墨子·非乐》 2‘墨子·节用中 V ABSTRACT firstsegninthe WaSa ofConfucian “DaTong”was paperLiJi。LiYun，itpart a intheancientwherethewholeworldasone classics，describingperfectsociety xiawei able xian community(Tian candidates(Xuanyuneng)and gong)，electing eachotherwithuniversal he of le)．However,themeaning taking love(Jian’ai the with historical isamodem “DaTonff’Waschangedduring development，it this wantedto then traditionflOW．In findout sourcesand paper,1 DaTong’S flows，and detectedits