道教宇宙论的主内容.pdfVIP

内容提要 内容提要 道教宇宙论是在老庄等传统道家宇宙学说的基础上，经过不同历史时期的 不断地宗教化改造而形成的具有鲜明思想特征的理论体系。宇宙论作为道教的 整个宗教思想体系的基点和核心，在其文化系统中占据者相当重要的理论地位， 并发挥着十分明显的思想影响。本文旨在通过对道教宇宙论的历史考察，对该 理论的基本内容和发展脉胳加以系统地梳理和阐释。全文共分三部分： 第一部分从本根论角度阐述道教宇宙论的主体内容。笔者指出，道教的 宇宙生成论(本根论)存在着本原论和本体论两个不同的发展阶段，经历过由 本原论向本体论转变的过程。纵观道教宇宙论中的本根论思想，大致可概括为 三方面：一、道论：-、气论；三、道一气整合论。笔者指出，道论和气论作 为本根论学说的两条主线，在较多的场合里，是各自独立地同步发展着的。当 然，也存在着相互影响、彼此渗透的胶着状态(即道论与气论的相互整合)， 这种现象在本根论发展的后期尤为明显。在第一部分中，笔者对这三种理论形 态分别加以阐释和说明。 第一部分从组合论角度分析了道教宇宙论的时空框架结构和动力循环观 念。笔者指出，道教的宇宙构成论(组合论)作为宇宙论学说的重要组成部分， 是对宇宙生成论(本根论)的重要补充。它弥补了本根论在时空架构和动力演 化机制方面的缺陷。纵观道教宇宙论中的组合论思想，大致可概括为三方面： 一、五行说；■、八卦说；三、五行一八卦结合说。笔者认为，五行说作为道 教宇宙论循环演化机制的根本动因，是解释宇宙整体系统内部能量交换原理的 理论基础。八卦说作为道教宇宙论时空观念的架构基础，成为诠释宇宙时空结 构体系的思想核心。随着五行与八卦思想的相互融合，有些道教学者也试图将 一者加以结合，更好地解释宇宙论思想。这一点在《周易参同契》中体现尤著。 第三部分从神创论角度剖析了道教宇宙论中的宗教神学色彩。笔者指出， 由于漫长历史时期的分化、演绎和不同教派的差异、对立，形成了不同的道教 内粹提要 神创论思想。但穷本溯源，我们可以发现这些众多的神学宇宙论是以三种主流 的创世说为基调的：一、老君创世说：二、天尊劫运说；三、三清尊神信仰。 笔者对这三种以各自最高神祗为基础而发展起来的神学宇宙论的发展脉胳作了 大致地梳理，并对这三种神创论的形成和发展及其基本内容加以比较。另外， 笔者又分析了神创论中的道家哲学底蕴，指出道教神学宇宙论中内含着道家哲 学关于宇宙观念的一些基本看法。 关键词： 道教宇宙论 本根论 组合论 创世论 绪论 绪论 宇宙世界如何创生?自然万物缘何而来?这是人类不断思考的永匣话题， 也是任何一种成熟的思想体系——无论是科学的、哲学的、还是宗教的，都必 须面对、并力图加以解答的命题。宇宙论就是人类在对自然世界不断探索的基 础上扶得深化、并逐步发展和完善起来的理论体系。在对宇宙的演化和构成等 本质问题的探索过程中，我国古代先民们曾进行了不懈的努力。回顾这漫长的 历史，我们深刻地体会到：那些闪烁着智慧光芒的思想创见，无不显示出劳动 人民大胆、执著的探索精神和追求真理的科学态度。也正是这种探索精神和科 学态度才能推动着人类社会不断地由落后走向进步、由蒙味走向文明，最终使 隐藏着宇宙奥秘的知识宝库逐渐地为人类所探知。 “宇宙”一词最早见于《尸子》：“天地四方日宇，往古来今日宙”。二字 的连用，始见于《庄子》。《齐物论》篇云：“旁日月，挟宇宙，为其吻合。”随 后，《庚桑楚》篇对该词作了解释：“有实而无乎处者宇也，有长而无本剽者宙 也。”尽管如此，中国最早的宇宙论者却应追溯至老子。在批判继承前人理论成 果的基础上，老子通过将实地观测与抽象思辩相结合，首次提出了较为完整的 宇宙论学说，成为该领域的先驱，其人在中国思想史上地位也是举足轻重的。 诚如张岱年先生所说的那样：“中国宇宙论之初祖，当推老子。否认天为一切之 最高主宰而更深求至极究竟者，乃宇宙论之出发点。老子以前，可以说是先宇 宙论时期。自老子始，乃有系统的宇宙论学说。”。张先生进而认为，宇宙论主 要包括两方面内容：其一是关于宇宙之最究竟者的理论；其■是对宇宙历程之 主要内容的探字≯。笔者非常赞同张先生的