【语言哲学】彼特·斯特劳森语言哲学.docVIP

彼特·斯特劳森（Peter strwson,1919—）是当代英国哲学家。1919年出生于教师之家。1937年进入牛津大学圣约翰学院学习，1947年任该校哲学讲师，1960年任英国科学院院士，1968年成为牛津大学形而上学教授，1977年因对哲学的杰出贡献而被英皇封为爵士。斯特劳森是当代主导分析哲学发展的主要哲学家之一，分析哲学的许多中心论题都源于他的著作。早在1950年，他就批判过符合真理论，提倡“真理多余论”。同年，他在《论指称》一文中批驳了罗素的摹状词理论。1959年出版的《个别物》一书，这是二战以后分析哲学的最大成就之一，它使得分析哲学重新认同形而上学的核心地位。1971年出版的《逻辑与语法中的主项与谓项》是继弗雷格意义理论之后，语言哲学的又一里程碑。斯特劳森的主要著作有：《逻辑理论导论》（1952），《个别物》（1959），《感知的界限》（1966），《逻辑与语法中的主项与谓项》（1974），《怀疑主义与自然主义》（1985），《分析与形而上学》（1992）等等。1，分析哲学语境中的形而上学与后现代主义比起来，当代分析哲学对待形而上学的态度要温和得多，宽容得多。它对形而上学不是一概加以拒斥，而是重新审视形而上学，甚至试图恢复形而上学的地位。“形而上学”（Metaphysics）一词是希腊语的中文译法。它是公元一世纪整理编纂亚里士多德著作的学者安德罗尼柯赋予亚氏著作一部手稿的题目。亚里士多德自己把那部手稿中的学问称作“第一哲学”。题目的字源上的根据说来很简单：这部手稿根据分类原则被放在物理学著作之后（希腊语中，“meta”意为“在……之后”，故形而上学原意为“在物理学之后”）。当然，这样的分类更有其哲学上的根据，因为第一哲学的任务是研究那高于物理对象的事物，探求可感知世界的终极原则。依据亚里士多德，第一哲学还有另一个含义，即研究“作为是的是”。他通过对主谓句式的分析得出十类基本谓项，即十类范畴。世界是我们所谈论的世界，可以用十类范畴区分世界上的事物。“第一哲学”就是研究这些不同种类的“是”的相互联系及其结构，以“本是”（本体）为核心含义的哲学思想。于是，亚里士多德“形而上学”其实有两种含义：一是追寻终极原理，二是探讨概念结构。这两种含义在中世纪分别被叫做“特殊形而上学”与“普遍形而上学”。此后的西方哲学传统主要在第一种含义上使用形而上学概念，即以纯理性为工具去研究超越感官经验的原则，并从中推导出现实世界的结构，这些构成了西方传统哲学的核心内容。而形而上学的第二种含义显然是被忽略了。然而，第二种含义却是很明显的，《形而上学》论述概念的语言比比皆是，这正是分析哲学更为感兴趣的内容。德国哲学家康德也把形而上学区分为两种。一种是他称作思辨的形而上学，以神，自由，灵魂不朽为主题。康德认为，这是纯粹理性运用知性范畴的产物。它不是知识，只是道德信念的基础。而康德把自己的形而上学（认识论），即研究知识可能之条件，叫做“先验唯心论”。康的的哲学当是第一哲学那样的哲学，而不是分析概念结构或语言结构的哲学。本世纪初，分析哲学从罗素与摩尔那里开始兴起。罗素于1905年在《心》杂志上发表的“论指称”（On denoting）一文具有特别重大的意义。罗素的论文被认为标志着分析哲学的开始，并被推崇为逻辑分析和语言分析的范例。到了逻辑实证主义，分析哲学等同于科学的哲学，其根本特征是与传统形而上学决裂。逻辑实证主义者，特别是卡尔纳普及艾耶尔，对形而上学作了彻底的攻击。他们认为，形而上学的本性是研究“超验”事物；可是，一切未经经验证实的命题都是无意义的，是伪命题。其概念无应用标准，其句子缺乏真值；所以，形而上学必须受到拒斥和根除，真正的哲学应当是对科学命题作逻辑分析。在分析哲学看来，形而上学是十恶不赦的敌人，形而上学失去了昔日的崇高形象，成了一个过街人人喊打的老鼠。在这样的学术背景下，斯特劳森出版了他的《个别物》并加了一个副标题“一篇关于描述形而上学的论文”，他试图重新审视分析哲学与形而上学的关系。本书分为两个部分，第一部分的标题为“殊相”，讨论怎样识别“殊相”；第二部分的标题为“逻辑主格”，讨论“殊相”和“共相”的关系。在本书的开头，根据亚里斯多德和康德的思路，斯特劳森把形而上学分为两类，第一类叫做“描述的形而上学”，是指一种揭示我们实际的思维结构的研究，这种结构是“满足于描述我们关于世界之思想的本来结构”。另一类是“修正的形而上学”，是指一种试图编造出其他可供选择的思维结构，并试图用来修正我们的实际的思维结构的研究。它“关注于产生一个更好的结构”。所谓“修正的形而上学”，就是历史上盛行的力图展现终极性第一原则的形而上学，它们不能满足于语言结构中呈现的现实世界，而是力图通过理性或直观去寻找那些超验的事物，认为那是真正根本的。从柏拉图以来，