5、第五讲：民俗学历史及研究方法.pptVIP

第五讲：民俗学历史及研究方法 一、中国古代民俗文献传统 （一）先秦文献中的民俗记录与见解 （二）汉魏民俗编著的出现与评注 （三）唐宋农政民俗思想的兴盛和都市民俗记载的开端 （四）元明清民俗纪录文献撰著的兴盛 （五）清末民初启蒙民俗思想的产生和发展 （一）先秦文献中的民俗记录与见解 《山海经》、《易经》、《诗经》、《列子》、《吕氏春秋》、《左传》、《庄子》、“三礼”、《荀子》、《老子》 《易经》 姬昌（前1152-前1056） “文王羑里演周易” 哲学著作；占卜之书 否：否之匪人，不利君子贞， 大往小来。（卦辞） 《彖》曰：否匪人，不利君子 贞。大往小来，上下不交而天下 无邦也。则是天地不交而万物不 通也。内阴而外阳，内柔而外刚， 内小人而外君子。小人道长，君 子道消也。（彖辞：释卦涵义） 《象》曰：天地不交，“否”； 君子以俭德辟难，不可荣以禄。 （大象辞：以图释卦） 《诗经》：我国第一部诗歌总集。 《风》、《雅》、《颂》 静女其姝，俟我于城隅。 爱而不见，搔首踟蹰。 静女其娈，贻我彤管。 彤管有炜，说怿女美。 自牧归荑，洵美且异。 匪女之为美，美人之贻。 溱与洧， 方涣涣兮。 士与女， 方秉蕑兮。 女曰“观乎？” 士曰“既且。” “且往观乎！” 洧之外， 洵訏且乐， 维士与女， 伊其相谑， 赠之以勺药。 （法）葛兰言 著，赵丙祥、张宏明 译，《古代中国的节庆与歌谣》： 葛兰言通过分析《诗经》中的情歌，考察了中国上古时期的朴素野巧的习俗是如何转化为文明秩序的。在特定的时空中，男女两性超越村落日常生活的界限，聚集在他们的圣地中，以对歌的形式交换感情，女性是其中感情的最大礼物。这成为古代中国营造社会秩序的基本模式。 《仪礼》：日常行为仪式。 《士冠礼》《士婚礼》《士相见礼》《乡饮酒礼》《聘礼》等。 《礼记》：解释《仪礼》的礼义。 《曲礼》《檀弓》《月令》《礼器》《乐记》《冠义》《昏义》《聘义》《乡饮酒义》等。 《周礼》：偏重政治制度。 《天官冢宰》《地官司徒》《春官宗伯》《夏官司马》《秋官司寇》。 《山海经》约成书于周秦之际。包括《山经》5卷，《海经》13卷，共18卷。 一部奇书：神话、地理、宗教、医药······ 《汉书》：《礼乐志》《食货志》《郊祀志》 《地理志》“凡民函无常之性，而其刚柔缓急，乐声不同，系水土之风气，故谓之风；好恶去舍，动静亡常，随君上之情欲，故谓之俗。” 应劭《风俗通义》：我国第一部以“风俗”为名的民俗专著，研究古代风俗和鬼神崇拜的重要文献。 “会稽俗多淫祀，好卜筮。民一以牛祭，巫祝赋敛受谢，民畏其口，具被祟，不敢拒逆。是以财尽于鬼神，产匮于祭祀。或贫家不能以时祀至，竟言不敢食牛，害或发病且死，先为牛鸣。其畏惧如此。” （三）唐宋农政民俗思想的兴盛和都市民俗记载的开端 （四）元明清民俗纪录文献撰著的兴盛 明朝：刘侗、于奕正的《帝京景物略》、沈榜的《宛署杂记》、《如梦录》等；还有冯梦龙和他的《山歌》研究。 清代：潘荣陛的、富察敦崇的《燕京岁时记》、崇彝的《道咸以来朝野杂记》、震钧的《天咫偶闻》、于敏中的《日下旧闻考》 （五）清末民初启蒙民俗思想的产生和发展 黄遵宪《日本国志》，张亮采《中国风俗史》，胡朴安《中华全国风俗志》。 黄遵宪（1848-1905）广东梅县人，神童，举人。“风俗之端，始于至微，搏之而无物，察之而无形，听之而无声。然一二人倡之，千百人和之，人与人相接，人与人相续，又踵而行之；极其既成，随其极陋甚弊者，举国之人，习以为然；上智所不能察，大力所不能挽，严刑峻法所不能变。” 《中国风俗史》：我国第一本风俗史学术专著。 浑朴时代、驳杂时代、浮靡时代、由浮靡而趋敦朴时代。 “至有人类，则渐有群，而其群之多数人之性情、嗜好、言语、习惯，常以累月经年，不知不觉，相沿相嬗，成为一种之风俗。” 民间文化的文献传统 ：民间的、非均质的、地方性的、生活化的。 民俗学是“五四”时期新文化运动的产物 （一）中国民俗学的发生：北大时期 成立歌谣征集处，1918年2月1日，刘半农拟定的《北京大学征集全国近世歌谣简章》在《北京大学日刊》第61号上发表。 成立风俗调查会，1920年12月19日北京大学成立了歌谣研究会。 张竞生、江绍原先后任主席。 成立歌谣研究会，1923年5月风俗调查会成立，民国十三年正月十四日《国立北京大学研究所国学门》印发《北大风俗调查会征集各地关于旧历新年风俗物品之说明》，广泛征集神纸、春联、红笺、年画，以及“各地的服饰、器具”等风俗物品。 1927年11月，顾颉刚与 容肇祖、董作宾、钟敬文 等发起民俗学会，成立的 同时创办《民间文艺》周 刊，由董作宾、钟敬文主 编。1928年3月21日将《 民间文艺》周刊改名为《 民俗》周刊。 出了歌谣专号