《玉簪记》本事蓝本辨疑发展方式.docVIP

《玉簪记》本事与蓝本辨疑的发展方式 学界一般认为，明代高濂《玉簪记》，其本事记载源于《古今女史》或《情史》，其创作蓝本则为杂剧《张于湖误宿女贞观》，而对于张于湖陈妙常情挑情拒之事之词的真伪，研究论著或避而不谈或语焉不详。笔者在对《玉簪记》本事与蓝本详细考察后发现，学界对《玉簪记》本事与蓝本的认识存在若干舛误，本文试对此进行辨疑，不确之处祈求方家教正。 一、《古今女史》与《情史》并非《玉簪记》本事记载的渊薮 学界一般认为，《古今女史》或《情史》是陈妙常拒张适潘本事的原始出处。如王季烈《孤本元明杂剧提要》“《女贞观》”条：“杂剧全本《古今女史》。”①《古本戏曲剧目提要》“《玉簪记》”条：“故事最早见于《古今女史》。”②《中国曲学大辞典》“《玉簪记》”条：“此剧本事，最早见于《古今女史》。”③《中国古代小说百科全书》“《张于湖传》”条：“小说写潘必正与陈妙常事。本事亦见《古今女史》。”④郭英德《明清传奇综录》卷一“《玉簪记》”条：“本事见冯梦龙《情史》卷12《潘法成》及清张宗橚《词林纪事》卷19引陈妙常《太平时》词注引《古今女史》。”⑤徐朔方先生更是对这一故事的源流进行梳理：“南宋名臣、词人张孝祥和潘必正、陈妙常的故事在《古今女史》中早有记载，后来演变成话本《张于湖误宿女真观》和同名的无名氏杂剧。”⑥笔者考察后发现并非如此，无论是《古今女史》还是《情史》，其成书均迟于张于湖陈妙常题材话本和杂剧，两书均非陈妙常拒张适潘本事的原始出处。 《古今女史》一般认为是明赵世杰编纂，实际上赵世杰只是主要编纂人、评阅人，其父赵如源、还有其他多人也都参与了辑选与参订。赵如源字浚之，赵世杰字问奇，武林人。《古今女史》现存明崇祯元年问奇阁刊本，国图有藏，是一部妇女诗文词总集，共二十卷，包括前集十二卷、诗集八集，该刊本正文前有两个叙，后一个《古今女史叙》，题署“钱塘赵如源浚之甫撰”，内有“余不慧，每于灯窗萝薜之余，课子世杰，抽绎百家，渔猎稗官传载，辑选古今名媛……”⑦之语，可知赵如源与赵世杰是父子关系，《古今女史》是他们共同编纂辑选的，另外从各卷题署可知，辑选、参订者还有多人，赵世杰只能算是主要编纂、辑选者。前一个《女史叙》，题署“崇祯戊辰孟冬仁和钱受益谦之甫撰”，该叙中有“余友赵浚之暨长君问奇，精心坟典，博览古今，编成是帙”⑧之语，也可验证赵浚之(赵如源)及长君问奇(赵世杰)共同编撰《古今女史》这一事实。赵氏父子与钱受益为友人，钱叙作于崇祯戊辰，即崇祯元年(1628)。《刻女史凡例》署名“武林赵世杰识”，中有“是集也，选于岁首，竣于孟冬”、“俟季冬刻竣行世”几句话，这说明《古今女史》从辑选到刊刻都在同一年。钱受益称赵浚之父子为“余友”，钱《叙》中还言“辑选既成，嘱余为叙”，既然叙作于崇祯元年(1628)，《古今女史》的辑选、编纂也就是在这同一年。 《情史》，全称《情史类略》，又名《情天宝鉴》，詹詹外史评辑，一般认为詹詹外史为冯梦龙之托名。冯梦龙出生于明万历二年(1574)，卒于清顺治三年(1646)，《情史》辑成于冯氏生平后期。徐朔方先生虽认为“《情史类略》之编集系长年累积而成”，但他判定该书编成于明天启元年(1621)之后⑨。于此可见，《情史》编成略早于《古今女史》，两书成书均在天启元年(1621)之后。 而描写张于湖、陈妙常故事的话本、杂剧、乃至传奇，其创作完成及面世时间，均比《情史》与《古今女史》要早。此题材话本，明晁瑮《宝文堂书目》卷中《子杂》著录《张于湖误宿女贞观记》，明吴敬所《国色天香》卷十上层有《张于湖传》，明余象斗《万锦情林》卷一上层有《张于湖记》；明何大抡本《燕居笔记》卷九下层有《张于湖宿女贞观》；明冯梦龙本《燕居笔记》卷七有《张于湖宿女贞观记》，均为名异实同的话本小说。《宝文堂书目》成书于明嘉靖年间，《国色天香》初刊本编成于明万历丁亥(十五年，1587)，今存有万历丁酉(二十五年，1597)金陵书林周氏万卷楼重刻本，卷首有万历丁亥(十五年，1587)谢友可序。可见话本《张于湖误宿女贞观记》简称《张于湖传》至迟在明嘉靖年间已经刊行问世，胡士莹先生根据其被著录、收录情况及语言风格，判断其“当为明弘治嘉靖间的作品”⑩。 杂剧《张于湖误宿女贞观》(简称《女贞观》)，清钱曾《也是园藏书目》着录，《脉望馆钞校本古今杂剧》、《孤本元明杂剧》收有此剧。脉望馆为明赵琦美之书斋名，赵琦美，原名开美，字仲朗，号玄度，后改字元度，自号清常道人。赵琦美生于嘉靖四十二年(1563)，卒于天启四年(1624)，其钞校杂剧是在万历四十三年(1615)至四十六年(1618)这段时间。杂剧《张于湖误宿女贞观》剧本末署：“乙卯四月初七日校抄于小谷本，清常道人记。”乙卯年是万历四十三年(1615)，此剧的创作完成自然应早于这一