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中日政治文化认同与东亚共同体 姓名：郑家迎 学号：2008010122 班级：08国际政治 指导老师：许吉教授 中日政治文化认同与东亚共同体 08国际政治 郑家迎 2008010122 【摘要】在当今全球化与区域化并行的形势下，特别是欧洲一体化的成功，使得东亚地区的一休化渐渐被东亚各国重视起来，然而相对于欧洲一体化，东亚一体化的道路要艰难的多，主要原因是东亚各国之间缺乏政治层面的互信，当然相对于欧洲东亚各国发展水平差异更大也是重要的原因，然而从政治互信的角度来讲，东亚各国间缺乏必要的政治文化认同则是东亚各国政治互信一直打不开局面的深层次原因。中日作为东亚地区两个大国，两国间的政治认同程度不但对两国政治互信产生重大影响，而且对整个东亚共同体的未来起着决定性的影响。 【关键词】中国 日本 文化认同 东亚共同体 东亚共同体（又称亚洲共同体）是地理邻近的东亚各国希望通过长期的相互合作和一体化进程而形成一个紧密整体。它建立在共同利益和地区认同的基础上，并非一个排他性的集团，也不针对任何区域外国家。明年1月，“欧盟总统”范龙佩和“欧盟外长”阿什顿就将走马上任。2009年9月，日本民主党执政后，首相鸠山由纪夫在与中、韩领导人接触时多次提及东亚共同体的建设，中、韩领导人也予以积极回应，东亚共同体的概念迅速升温。鸠山把东亚共同体定位为在亚洲与美国和欧盟并驾齐驱的世界第三极?如果有，为什么东亚各国会在众多问题上产生分歧、摩擦．会存在如此严重的不信任?我们认为，目前东亚各国并不存在文化认同，这也是导致东亚共同体构建举步维艰的一个主要原因。［2］结合欧洲一体化成功的经验与东亚历史上的文化认同分析。是有助于我们进一步政治认识文化认同在东亚共同体构建中的作用。 中日之间的政治文化同源性 仅管中日之间现行不同的政治体制，但是在两国不同的政治体制背后是中日两国共同的政治文化同源性，而政治文化是深受本国的文化性质所影响的，这也会从根本上影响一国的政治制度。中日同属于东亚文明圈，在历史上中日之间的文化交频繁密切。公元前3世纪到3世纪，以儒家学说为中心、儒道融合而成的华夏文明，先传入朝鲜半岛，而后又传到日本列岛和越南等地。被传入国依照他们自己的传统文化和哲学观念来理解、诠释、接受、改造华夏文明，建构了具有本民族特色的文化和哲学。东亚文明形成早期的这种交流和合作。在其后得到了延续。日本对中华文明的吸引和融合是多方面的、长期的历史过程。13世纪初，宋学著作也已渐传人日本，朱子学又由日本学者群体的解释和发展。形成诸多学派。在德川幕府时代也成为官方意识形态。［3］这种融合与创造，使东亚哲学呈现出内涵相同、形态多样的景观。汉字和汉文、儒学、佛教、律令制度和生产技术都是日本学习和借鉴的主要内容。3世纪末期，中国的儒学思想和佛教文化先后传入日本，对日本以后的文化的启蒙有有着重要的作用。日本的也在国的影响下形成了具有鲜明的儒学特色的政治文化特色，日本也从此建立了与中国类似的封建专制政治制度，在唐朝时，中华帝国进入了强盛时期，日本朝野上下对中华文明更加仰慕，出现全面学习模仿中国的热潮。据记载，公元630-894年，大约在两个半世纪的时间里，日本共向唐派遣了十几次的遣唐使，多数人回国后都被委以重任，尽其所学，对日本的政治制、法律、教育、文学、艺术都产生了广泛的影响。 到了宋代，儒学经经程颐、朱熹的发展逐渐成为宋学，并影响到了日本。由于宋学侧重伦理道德的“大义名分”之说，符合刚刚建立的日本幕府统治的政治需要，因而受到统治阶级的推崇，并上升为官方的意识形态。一时间日本国内出现了众多指定教授宋学的藩校机构,使程朱理学得到了广泛的传播,对于稳定幕府时代的封建社会秩序发挥了重要的作用。到了明清时期由于中国相对于世界上的强国相对落后，日本开始了向西方学习的热潮，但是但是自清朝建立以来，大清帝国治下的中国逐渐在世界上落伍，这在喜欢与强者为伍，向强者学习的日本人眼中也成为蛮夷。“东亚共同体”自那时已经渐渐崩溃。十七世纪中叶以后的东亚三国在文化上已经分道扬镳，逐渐没有了在政治文化上共同的认同。日本的文化是在吸收、融合外来文化的过程中逐渐形成的,当过去认同的汉唐文化在日本成为记忆中的中国，并与现实中的中国分离以后，日本人也觉得，纯正的中华文化在中国已经消失。却在日本延续下来。他们通过衣服、音乐、礼拜之制、万世一系的皇族与政治合法性延续，以及知识阶层对中国经典与朱子之学的理解等等方面，对中国进行批判．这滋长了明治之后他们作为亚洲文化盟主的信心。在文化上，对于“华夏”和“夷狄”也不按照地理空间来划分了。那个在汉唐时代可能曾经是文化共同体的 “东亚共同体”已经渐渐崩溃。但是中国政治文化特别是在文化思想层面对日本的影响仍然存在。 二、中日两国政治文化差异 中国传统政治文化形成的重要时期可追溯到春秋战国时