论Aufgehen在海德格尔哲学中中英翻译①.docVIP

论Aufgehen在海德格尔哲学中的中英翻译① 中图分类号：B516.54 文献标识码：A 一、《形而上学导论》中的Aufgehen Aufgehen是海德格尔哲学中的一个重要概念。它的重要性在《形而上学导论》一书中表现得最清楚。在那里，海德格尔从梵语、希腊语、拉丁语以及古日耳曼语中追溯了他终生都在关注的核心词[Sein(在/是)]的词源并将它归结为三种词干，然后总结道：“我们从这三种词干中取得三种一眼看清的确定含义：生(1eben)，升起(aufgehen)，停留(verweilen)。”②而在这三种含义中，尤以前两种更为基本也更为重要。换言之，Aufgehen是Sein的最基本含义之一。 海德格尔对与Aufgehen相关的第二种词干解释说： 另一个印度日耳曼语的词干是bhu，bheu。也属此干的希腊语是ψvω，起来(aufgehen)，起作用(walten)，由其自身来站立并停留。这个bhu迄今一直被按照通用的外形的看法用ψνσιζ和ψvειν来解释为自然与“生”(wachsen)。这种较原始的解释是从与希腊哲学的开端的分歧中得出来的，这个“生”(wachsen)也就从这种较原始的解释中表明为升起(aufgehen)，这个升起又是从在场(Anwesen)与现象(Erscheinen)来加以定义的。③ 在某种程度上可以说，这一段话就是用三种语言对作为Sein的基本含义之一的Aufgehen所进行的界定和阐释。 首先，我们先看一下用来界定aufgehen的三个德文词，它们是wachsen(生长，成长)、Anwesen(在场)和Erscheinen(现象，出现，出席)。这三个词一起规定了Aufgehen在海德格尔哲学中的含义。如此来理解，Aufgehen这个词所说的就是，某物“长出来”(wachsen)进入Lichtung(林中空地，疏明)，进入视野成为可以看到、可以通达的，即因“出现”而“现出象来”(Erscheinen)、而“在场”(Anwesen)。这是一个过程，但在这过程中最重要也最被强调的就是“出现”、“现(出)象(来)”这个动作。这层意思海德格尔在《如当节日的时候……》一文中借对ψνσwιζ的阐释说得特别清楚。④ 其次，我们再看一下作为Aufgehen的古老源头的梵语词干bhu和希腊语词干ψνω以及由这个希腊语词干构成的两个词ψνσιζ(自然)和ψνειv(生长)。如果说海德格尔用以上三个德文词来界定Aufgehen是对Sein(存在)的一个基本义项的细部研究的话，那么，指出Aufgehen在词义上的古老源头，则是想说明Sein的这第二个基本义项与其第一个基本义项Leben(生，活)之间的内在关联。固然，无论是海德格尔还是熊伟先生，在行文中均已通过用词的讲究照顾到了这层内在关联：在海德格尔那里，这一点表现在他用wachsen来界定Aufgehen以与Leben相对应；在熊伟先生那里，表现在他有意地把wachsen和Leben不加区别地都译为“生”，而这种译法在一般情况下是要尽量避免的。尽管如此，如果不从根源处说起，这种关联就显得像是外在的、偶然的。这里不得不说到Sein的第一种词源，还要把海德格尔的考察结果摆出来。他说： 这个词的最古老的本来的词干是“es”，梵文的“asus”，生活(Leben)，生者(Lebende)，由其本身来立于自身中又走又停者：本真常住者。在梵文中此处还包括动词变形esmi，esi，esti，asmi。与此相应的希腊文是ειμι和ειναι，拉丁文是esum和esse。通通归属一起是：sunt，我们在和在。仍然值得注意的是，在所有的印度日耳曼语言中自始这个“它在”(εστιv，est…)就贯彻始终。⑤ 在《形而上学导论》的词源考察这一部分，海德格尔点到为止，并没有明确地说出第一类词干和第二类词干之间的内在关联，而只是将它们作为Sein的两种意义源泉并排摆在那儿、并问了一大堆没有给出答案的问题了事。但事实上这种内在关联在处于西方文明源头的语言(即梵语和与梵语相通的希腊语)中是很显赫地存在着的，海德格尔绝无可能没有注意到这种本质的内在关联，因为他的很多论述实际上就是在这种内在关联的基础上进行的。在梵文中，这种关联用asus(作为词干可进一步简化为as)与bhu来表示；在希腊文中，则用ειμι(ειναι是其不定式)与ψνσιζ；在德文中，海德格尔则将其归结为Leben与Aufgehen(尤其是Aufgehen中Wachsen方面的含义)。那么这种关联的性质究竟是怎样的呢？ 金克木先生从梵文的角度为我们解开了这个谜团。他在《梵佛探》中指出，这两个词在梵文中可互相解释，在具体用法中也大多可以互换，但仍有细微差别： 概括说，这两个词根的含义的主要区别是： as指单纯的、抽象意义的存在，或静的、绝对的存