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古希腊神话 文学的起源一是神话：没有教育 人的作用二是没有教育人的作用 文学是什么：从现象学角度 雅与俗 雅俗共享 教育娱乐“形式论”形式的滑动，涉及的不止是文学，还包括时间原因 神话 A世界起源 荷马 夜晚 黑暗 时间是世界的尽头 赫西俄语，世界的起源是混沌 B神的起源 混沌神，爱神，天神是尤拉那斯， 地神该亚 人的起源 同姓同性说 5时代划分 黄金时代：无战争，无劳动，永远是春天 白银时代：普罗米修斯盗火 黑铁时代：战争大洪水，丢卡利翁 哲学：思辨米利都学派 用归纳法分析古希腊神话 哲人对希腊神话的认识 古希腊悲剧 一文学四要素 艾布拉姆斯《镜与灯》 二悲 1古希腊悲剧的起源 2古希腊悲剧发展 3古希腊悲剧题材 4形式：散文 5主题 6演出形式 7古希腊三大戏剧节 《罪与欠》刘小枫 《沉重的肉声》 罪：法律和道德意义上的罪 生命的欠然 安提戈涅 （在什么情况下，家庭伦理和城邦得到统一） 俄狄浦斯王 悲剧——杯具 1行动的模仿 黑格尔美学第三卷（下） 合理性诉求的矛盾 俄狄浦斯王的命运杯具 3、雷蒙。威廉斯《关键词》《现代悲剧》 古希腊喜剧 纳博科夫1讲故事2教育家3魔法师 形式性：对各种现象做本质性的抽象 史诗：以叙述为职责，动作过程为对象，体现民族特性，适合时代发展的意识和特性 《荷马史诗》 不是整个特洛伊战争的全貌，只是一个片断，九年之后的一个事情 罗念生《荷马史诗》《伊利亚特》 希腊人认为：悲剧性命运是人生的起点 《圣经》文学 1文本形成2多样性 A内容多样性B叙述者身份多样性 3整一性A主题B情节的统一 4宗教性 不为审美而写作 先验性：先于经验产生的，人的认知能力 《亚伯拉罕的献祭》燔祭 业果论和信仰的关系，信仰不一定要符合业果论 耶稣为什么忧伤？对门徒，对未来，对世人 第二章 中世界文学 第一节概述 ·教会文学 2史诗与谣曲 3骑士文学4 城市市民文学 神曲分为三部分 1喜剧和悲剧 在中世纪并不包含舞台剧本的意味，喜剧是凡由平静开始而结局于悲惨的故事，即由完美到不完美-悲剧 2《神曲》开始于悲哀的地狱，结局在光明仁慈的天堂 3内容梗概 隐含作者布斯 4指称文格而非文体文格高而优雅，可称悲剧， 5《神曲》是什么样的书？ A充满神学意味的梦幻长诗B现实主义创作方法的先导C精巧的艺术珍品D独具匠心的文本结构 “三”象征’“三位一体”《神曲》分为《地狱》《净界》《天堂》三部 4神曲的象征与启示 A人生充满罪恶与挣扎的但通过艰苦的磨练是可以获得狂喜的 B人可以通过学习辩以罪恶，但要达到狂喜的境界，则必须依靠虔诚，而矢志不渝的信仰维吉尔代表理性，贝阿特丽丝代表神性 C从人间地狱并没有门，有的只是一个入口，当失去人生所有的希望时，他就已经陷入地狱 但丁将世俗之爱转化为圣爱1、人是如何施展魔术2、凭意识创造奇迹 但丁至善，至善存在于一切事物之中，没有人能够憎恨自己的灵魂，人也不能憎恨上帝 说明人的灵魂和上帝具有统一性，上帝与灵魂等同，每个人的灵魂都有至善的 人的理性战胜自然的伟大经历 第三章文艺复兴 一概述 1文艺复兴 最重要的主题，世界和人的发现 2人文学科 对人的生活世界的观照 3人文主义者 人文主义即对人生活世界的观照 人文精神讨论价值的问题人文主义精神针对的是生活世界，是民间崛起的力量，草根力量 人类学：主要研究人种学和民俗 方式：野外考察 二宗教改革 马丁。路德 新教的创始者 “因信称义”因为信奉上帝，所以称为义人 A中世纪政教分离，而宗教改革，使政教分离更加彻底B促进了民族主义的凝聚，信仰新教的人没有犹太人，民族之间差异明显，直接效果是民族国家的形成，C文化层面上，它形成了多元价值和多元文化 二《十日谈》 薄伽丘 意大利文艺复兴的代表，人文主义者，也是作家诗人。以《十日谈》留名后世 拉伯雷 1粗俗泼辣2掉书袋 4 巴赫金’“狂欢画”\ 塞万提斯。唐吉可德 西班牙文学史的黄金时代 堂形象：性格最大特点是对某种永恒不可动摇的事物的信仰，对真理的信仰 莎士比亚之《罗密欧与朱丽叶》《哈姆雷特》戏中戏A他常取材于现成的材料或剧，而不是直接取材于现实，他在故事中骨架中填入现实生活的画面注入时代的灵魂。 莎士比亚的现实主义与浪漫主义紧密相连 哈与奥共同点在于：他们都是事件中的人，他们都是在事件中行动、说话而霍拉旭则与他们形成对比，他达观而哈与奥更焦虑，骚动，欲望，纠缠不清的压迫不看重负 十七世纪文学 古典主义 十七世纪文学明确提出文学与政治的关系 古典主义A战争 B外交方面 之前是偶然性的访问C国内行政管理 启蒙运动 一内涵 沃勒斯坦体系启蒙运动：人类