读《老子》的笔记.docVIP

摘自《老子解读》兰喜并 中华书局出版 序言 史书对老子记载不详，作者存疑！《史记》：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字摐，周守藏室之史也。 孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！ 老子脩道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，彊为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。” 又曰：“自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。” 老子用道表示无所不备的“混成”，德指具体事务得以然者。道是大全，是无限，而任何具体存在的事务都是有限的，相对道来说都是一偏。人作为有限的存在，永远不可能实现生存状态的“无限”，只能通过“无为”而“无不为”来达到无“限”。 无为并不是一无所事，迫而不动，感而不应，而是迫而后动，感而后应，“与时迁移，应物变化”；无不为不是肆无忌惮，为所欲为，而是谨慎敬畏，为所宜为。 历史上比较通行的版本是东汉时成书的《老子河上公章句》、三国时王弼的《老子注》河上公本以清静无为、修身养神的观点解释《老子》，在平民中流传甚广，尤为道教所重视；王弼本注重于辨析名理，阐发“有”“无”，主要流传于文人学者和士大夫阶层。 1973年，湖南长沙马王堆出土两种帛书本《老子》，《德》篇在前，《道》篇在后，其中甲本文字不避汉高祖刘邦讳。乙本避刘邦讳，不避汉惠帝刘盈，汉文帝刘恒讳。 1993年湖北荆门郭店出土的战国楚墓竹简《老子》是现在所见最早的版本，虽然只有两千多字但对老子思想的研究作用弥足珍贵。 历代注老者，或“我注六经”或“六经注我”，各取所需，从不同角度提出不同的理解和解释。 第一章 道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。 无名，万物之始也；有名，万物之母也。 故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其徼。 两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。 注释： 道犹路也，可道，可践行也。道是由路引申的形而上的东西。恒，读geng4，周遍、全遍之意。 夫名者，所以相别尔。有名无名是有分别无分别的意思。始：女之初也。母：像怀子形，一曰像乳子也。 眇：微之极也；又有广大辽远莫知边际之意。徼：通邀，求取之意。《中庸》：小人行险以徼幸。观：显示的意思。《国语》：先王耀德不观兵。 出：发生，显现。谓：意义，意思。 玄：黑有赤色者为玄。视之则模糊不清，幽远难以分辨。根据玄的字形又有缠绕不清之意。 解读： 1.道，金文从行，从首。象是人在十字路口之状。当一个人处在“四通八达之衢”时他可以应对所有的方向。《庄子》：道则无遗也/得其环中，以应无穷。 环中只是一个点，却可以以应无穷。在对应的意义上点是无遗的全。 2.《淮南子 说林训》：扬子见逵路而哭之，为其可以南可以北。《尔雅》：九达之谓逵。逵路指四通八达的路。可以南可以北意味着价值上的多元性，选择了任何一个方向就会背离其他的方向，故扬子面临选择，显出焦虑。 3.王弼：“名号则失其大旨，称谓则未尽其极。/《老子》之文，欲变而诘者，则失其旨矣；欲名而责者，则违其义也”《老子》一书中虽反复说道，却未“名”道，只是在不同的侧面描述。《庄子》：道昭而不道。 4.欲：是有欠缺而有所取。求取则有所选择。无欲便得其环中之一点。但“点”只是静态地应无穷。有欲但不执于一欲，以观其徼。 第二章 天下皆知美之为美，恶已；皆知善之为善，斯不善矣。 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相 随，恒也。 是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，为而弗恃， 成而弗居。夫唯弗居，是以弗去。 注释： 1.盈：假为呈或逞，呈现。 2.古字音从言，似乎侧重于声音的发出；声从耳，似乎侧重于声音的接受。和：相应，应和。 3.随：顺应。 作：兴起。 始：谋划。 为：成长。 居：守持。 解读： 1.在矛盾的统一体中，对立双方你中有我，我中有你，任何一方的消失都会导致统一体的解体。“一阴一阳之谓道” 2.善恶、美丑，不是现象的属性，而是人从自己的一偏对对象所作的设定，但人们往往把其看做是本然的，企图执于一偏而求得所谓的尽善尽美。