自由地选择——萨特的人学辩证法要点分析.pptVIP

2、责任 既然人是自由选择的，选择了就要担负责任。萨特强调一个人应负起社会的责任。（西方人往往重权利，中国人往往重责任。天下兴亡，匹夫有责） （1）一个人若放弃绝对自由，听任社会规定性对他的摆布，就把自己自在化了，即失去了自为性，失去了意志自由，丧失了自己做人的责任。 萨特：负起人的自由选择的责任。 （2）萨特的命题：懦夫不是天生的懦夫，而是自己造成的懦夫。英雄也不是天生的英雄，而就是自己造就的英雄。 人的行为非社会决定，而由自己决定，所以人要自我负责。 这和环境决定论者形成鲜明对照：孟德斯鸠，爱尔维修。 剧本《苍蝇》：说明王子不顾社会规定，断然作出自己的选择的精神，体现人要对自我负责的思想。 五、自由障碍：他人是我的地狱 萨特的软肋：不能正确处理好我与他人的关系。 《存在与虚无》承认人是自为的存在，同时也是为他的存在。 三个重要概念：自为，自在，为他。 1、羞耻之心证明他人存在 萨特认为，羞耻之心，人皆有之。 （1）他人是我存在的中介。他人的存在，不是我走向世界的中介，而是我认识我的中介。 《旧唐书·魏徵传》：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。” （2）他人让我有了羞耻感。无论他人是否在场，羞耻心是人固有的东西。《诗经·大雅·抑》：“相在尔室，尚不愧于屋漏。” （3）他人是我存在的阻力。他人存在对我而言是一种先验存在，他人的自为存在是我的自为存在的阻力，我的自为存在与他人的自为存在之间存在着冲突。“别人笑我太疯癫,我笑他人看不穿”。 ——萨特的回答：别无选择，为了我的自由，必然牺牲他人的自由。“一将成名万骨枯”。 2、他人的存在是我的地狱 ——康德说：人不是手段，人就是目的。 萨特：人把别人当成手段，才能实现自己的自由。 ——黑格尔：人与人的关系是一种主奴关系。主人建立在奴役奴隶、奴隶没有自由的基础上。 萨特：我们每个人对他人来说都是刽子手。他人是我的地狱。即：有他在，就没有我好。 ——萨特剧本《间隔》：1男犯，2女犯，关在一起，就像地狱，这是一个闭环系统。通过把人与人放在一起来惩罚人，是对人最大的惩罚。 ——人与人之间互为地狱：化妆、自闭症患者、人的快乐 3、爱情就是互相虐待 许多哲学家把人类的一线希望寄托在男女之爱之中，认为是互主体性的突出表现。如： ——马克思《1844年经济学哲学手稿》，男女之间的关系是人类最自然的关系，也是社会关系中最为理想的关系，社会文明程度与男女关系紧密结合。 ——《圣经》的观点：“爱你的邻人”。 ——《周易》宇宙论：“男女正，天下正”。《中庸》伦理学：“造端于夫妇”。《论语》“仁者爱人”。《孟子》“爱人者，人恒爱之”。 ——《红楼梦》中：贾宝玉要建立爱的宗教，以拯救世人。 但是，萨特对爱持完全否定的态度： ——男女之间没有爱情，只有互虐。爱的本质就是互虐。黑格尔的主人怎么对待他的奴隶，我们就怎样对待被爱的人。（贾宝玉） ——人与人之间没有爱，只有冲突。人与人之间的关系就是一种看与被看的关系，主体与客体的关系，手段和目的的关系，冲突和被冲突的关系。（公园，斗争） ——对后现代主义者福柯的影响，福柯：“现代文明是一种监视的文明”。监狱的主要职能：监视犯人；医院也如是；工厂也如是；学校也如是。“现代文明已经使人类社会变成一座巨大无比的监狱”。（斯诺登） 4、对他人即地狱思想的评价 （1）揭示了人的命运：“他人的存在是我的地狱”，“他人的存在是我的原罪”，这是人不可避免的悲惨命运。如此必然导致我的绝对自由的丧失。 （2）自由可望不可及：自由是可望不可及的东西。因此，他的思想流于一种主观主义，唯心主义。其实，对于自由来说，成功与否并不重要；向往自由就仍然为一种自由。 （3）肯定了精神自由：萨特还是高度肯定了精神自由的可贵。一个社会可能剥夺人的现实自由，但人不可丧失精神自由，而言论、出版等自由更多地体现为精神自由。精神文明是现代文明的不可或缺的一方面。 六、自由和解：走向人学辩证法 萨特的三个难题： 一是自由是绝对的，走向极端虚无主义； 二是人生是虚无的，走向消极悲观主义； 三是冲突是难免的，走向极端个人主义。 萨特进行反思，试图把存在主义与马克思主义结合，建立存在主义的马克思主义。 1、改嫁马克思主义 萨特认为，绝对自由在现实中无法实现，工人阶级无彻底的自由。故此，《存在与虚无》不能被大家所选择。他意识到，自由受到社会环境的制约和抑制。 （1）改嫁：转向马克思主义 “某些场合下，个人选择的余地几乎等于0。”因此，他发誓把资产阶级恨到底。认为马克思主义是唯一能解放人的学说，是时代无法超越的学说。这一转变被称为“改嫁马克思主义”。 （2）批判：转向的同时，又对苏联的马克思主义进行了理论批判。 ——认为其“辩证唯物主义”存在“人学的空场”，是“患了贫血病”